《二十四史》名句
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《二十四史》為中國歷朝歷代撰寫的二十四部史書的總稱，從《史記》到《明史》含4000多年歷史，為中華文化的重要瑰寶。其中的經典名句能帶給我們生活中正向的指導。
《二十四史》是中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱，擁有無數名句，意義非凡，字字珠璣，值得現代人細細品味，從中獲得古人智慧～！
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
譯文：不要認為壞事很小就去做，不要認為好事很小就不去做。（《三國誌》）
自天祐之，吉，無不利。
譯文：能得到上天的佑護，而萬事吉祥，無所不利。（《後漢書》）
天網恢恢，疏而不失。
譯文：法網廣大無邊，即使再寬鬆稀疏也不會放過一個壞人。（《後漢書》）
義所在，毅然必為，於富貴名利泊如也。
譯文：合乎道義的事，很果斷地去做，對於富貴名利則看得很淡。(《明史》)
天不稱高而體尊，地不矜厚而形大，厚無不載，高無不覆。
譯文：天地大德包含宇宙萬物，無不覆蓋，無不承載，使萬物生生不息，卻不以此為功。 （《舊五代史》）
以不正當手段得來的東西
志士不飲盜泉之水，廉者不食嗟來之食。（《後漢書》）
【譯】志士再渴也不飲盜泉的水，廉者再餓也不吃嗟來之食。
盜泉之水：比喻以不正當手段得來的東西。
嗟來之食：帶侮辱性的施捨。
不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。（《後漢書》）
【譯】不要擔心職位不夠高，而應該想想自己的道德是不是完善；不要以俸祿不夠多而感到恥辱，而應該想想自己的學識夠不夠淵博。認為不要在官位俸祿上患得患失，而應去追求道德和學識的進步。
欲治身，先治心；欲責人，先責己。（《元史》）
【譯】要修身，應先從心靈做起；要想要求別人，首先要求自己。
仁義豈有常，蹈之則君子，背之則小人。（《三國志》）
【譯】仁義哪裏是專屬於特定人們的，奉行它，就是君子；違背它，就是小人。
養心莫善於寡欲。（《明史》）
【譯】修養內心的好辦法是減少慾望。
欲不可縱，漸不可長。（《明史》）
【譯】慾望不能放縱，小錯不可令其滋長為大錯。
丈夫有志，窮當益堅，老當益壯。（《後漢書》）
【譯】大丈夫要有遠大志向，處境越窮困，意志應當越堅定；年紀雖老而志氣更加旺盛。比喻人須立志，不怕困難，逆流而上。
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（《三國志》）
【譯】比喻有志向的人即使年老，仍有雄心壯志；英雄到了晚年，壯志雄心並不衰減。
《二十四史》是中華傳統文化的重要載體之一，其中有許多名句警言宣揚傳統文化的道德理念，警示人們要順從天理，擇善而從。
17、立人之道，曰仁與義。（《梁書》）
【譯文】立人之道，在於仁與義。
18、安貧樂道，恬於進趣。（《後漢書》）
【譯文】處於貧困境地，仍樂於堅持守道；盡心於理想追求，樂在道中。
19、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。（《後漢書》）
【譯文】博學廣聞又堅持自己的志向，深切了解未悟之事並隨時思考自己能及之事，仁德就在其中了。
20、其言必信，其行必果，已諾必誠（《史記》）
【譯文】說話一定守信用，做事一定果敢決斷，已經承諾過的必定要實現，以示誠信。
21、質於天地，信若丹青，我無彼欺，爾無我詐。（《舊五代史》）
【譯文】效法天地之質樸無私，誠信如丹青始終不渝，人與人之間真誠相待，互不欺詐。
22、精誠所至，金石為開。（《後漢書》）
【譯文】人的誠心所到，能感動天地，使金石為之開裂。比喻以真心誠意去做事，甚麼疑難問題都能解決。
23、桃李不言，下自成蹊（《史記》）
【譯文】原指桃李雖然不言，然其花果芬芳能吸引許多人到樹下，以至於樹下走出了一條小路。比喻為人品德高尚，嚴於律己，自然會感化他人，自然會受到人們的尊重和敬仰。
24、吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人耶！（《晉書》）
【譯文】我怎能為了五斗米的俸祿，就低聲下氣去向這些小人賄賂獻殷勤呢！表現出為人有骨氣，不為利祿所動、不事權貴的高風亮節。
迷而知返，得道不遠。（《魏書》）
【譯】迷途知返，能夠醒悟過來往正道上走，離得道的日子就不遠了。
過而不改，是謂過矣。（《漢書》）
【譯】指有過錯卻不加以改正，這才是真正的過錯，意指勸導人改過。
遺子黃金滿籝，不如一經。（《梁書》）
【譯】留給後代滿筐的黃金，不如留下一部經書。
以清白遺子孫，不亦厚乎？（《南史》）
【譯】把清清白白做人的品質留給子孫，不是很好嗎？
以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。（《新唐書》）
【譯】以銅作鏡子，可以端正衣帽；以歷史作鏡子，可以知道興衰更替；以人作鏡子，可以明白得失。
求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必濬其泉源；思國之安者，必積其德義。（《新唐書》）
【譯】希望樹木長得茂盛，必定要使樹根牢固；要想使河流流得長遠，一定要疏通它的源頭；要想使國家長治久安，一定要多積累道德、仁義。
能思其所以危，則安矣；能思其所以亂，則治矣；能思其所以亡，則存矣。（《新唐書》）
【譯】能思考發生危難的原因，才能夠保持平安；能思考發生禍亂的原因，才能夠保持太平；能思考導致滅亡的原因，才能夠保持長存。
自古以來，國之興亡，不在積蓄多少，唯在百姓苦樂。（《新唐書》）
【譯】自古以來，國家興亡，不在於積蓄多少，在於是否知道百姓的苦樂。
世之質文，隨教而變。（《三國志》）
【譯】天下文風的樸實或華美，是隨教化而改變的。
集眾思，廣忠益。（《三國志》）
【譯】集中眾人的智慧，廣泛吸收有益的意見。
清其流者，必潔其源；正其末者，須端其本。（《隋書》）
【譯】若想讓水流清澈就必須保持水源的清澈，如果想要端正其行為（或者是末端）就必須端正其思想（或者是根本）。
天應人和，時會並集。（《舊唐書》）
【譯】順應天理，和洽人心，時運就會一併到來。
道高益安，勢高益危。（《史記》）
【譯】道德越高尚，為人處事好，就越安全；權勢越大，更容易濫用權力，剛愎自用，就越危險。
不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤。（《漢書》）
【譯】不執著追求富貴，不為貧賤而憂慮悲傷。指不慕榮利，安於淡泊。
為國之道，食不如信。立人之要，先質後文。（《宋書》）
【譯】治理國家的道理是給民以食物不如給民以信義。做人的要義在於首先要講誠信，才可以飾之以文。
刑罰不能加無罪，邪枉不能勝正人。（《後漢書》）
【譯】刑罰不能加於無罪之人，邪惡的勢力不能戰勝正義之士。
專己者孤，拒諫者塞。（《後漢書》）
【譯】獨斷專行的人，會使自己陷於孤立；拒絕諫錚的人，會耳目閉塞。
神人之共怒，諒天地所不容。（《舊五代史》）
【譯】使神與人共同憤怒的倒行逆施的人，必為天地所不容。
國之興也，視民如赤子；其亡也，視民為草芥。（《三國志》）
【譯】要使國家興盛，就要關愛百姓，愛民如子；國家敗亡，是因為百姓被當成泥土草芥。
知者順時而謀，愚者逆理而動。（《後漢書》）
【譯】智者順應時勢而為，愚者卻違反天理而動。
君子以同道為朋，小人以同利為朋，此自然之理也。（《宋史》）
【譯】君子以志同道合為朋，小人因有共同的利益為朋，這是很自然的道理。
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。（《新五代史》）
【譯】憂慮辛勞可以使國家興盛，貪圖安逸享樂可以使自身敗亡。
樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂。（《新唐書》）
【譯】喜歡聽別人指出自己的過失，沒有不興盛的；拒絕別人的規勸，沒有不混亂的。
儉為德之恭，侈為惡之大。（《周書》）
【譯】節儉是善行中的大德，奢侈是邪惡中的大惡。
恭儉福之輿，傲侈禍之機。（《北史》）
【譯】恭敬節儉是承載福祿的車子，而驕縱奢侈則是禍患之機兆。
克儉節用，實弘道之源；崇侈恣情，乃敗德之本。（《舊唐書》）
【譯】堅持儉樸，厲行節約，是弘揚正道的本源；崇尚奢侈，放縱情慾，是敗壞德行的根本。
清者蒞職之本，儉者持身之基。（《周書》）
【譯】公正廉潔是任職的根本，節儉是修身養性的基礎。
清者則心平而意直，忠者惟正道而履之。（《三國志》）
【譯】清廉者心境平和而為人正直，忠貞者只走正道。
以天地長久，而人居其間，有白駒過隙之喻。（《三國志》）
【譯】由於天地長久，而人居於天地之間，因而有人生短促如白駒過隙的比喻。形容人生之短暫與天地之無窮。
機不可失，時不再來。（《舊五代史》）
【譯】指時機難得，必須抓緊，不可錯過。
見微而知清濁。（《史記》）
【譯】看到一些跡象就能知道事物的清白與污濁。
人心所歸，惟道與義。（《晉書》）
【譯】人心所歸向，惟在天理、道義。
(全文完)
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編集者：鈴蘭
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