金缕曲·太鲁阁峡谷赋感（叶梦得格）（正体简体.English） Deutsch.Japanese.Tiếng Việt.한글
哨遍·泰宁大金湖纪游（正体简体.English） Deutsch.Japanese.Tiếng Việt.한글
金缕曲·太鲁阁峡谷赋感（叶梦得格）
文／李虚白
磊落关山路。 问何年、鸿濛重凿，鬼神斤斧。 迢递冈峦趋岩壑，百漈明泉倾注。 举犀照、俯临盱顾。 际遇风云惊变色，起渊雷、岩岫腾狮虎。 天尺五，回头处。
桃花流水流今古。 感兴亡、海桑陵谷，永嘉南渡。 闻说甘棠留遗爱，肇创艰难开府。 总付与、斜阳钟鼓。 一酹长春祠畔酒，叹龙麟、虮虱皆尘土。 登望久，谁题句？
原文赏析｜山河为卷，兴亡入词
《金缕曲·太鲁阁峡谷赋感》是一首兼具山水壮游、历史沉思与生命哲理的长调词作。作者李虚白以太鲁阁峡谷为起点，将自然造化、台湾近代历史与人生无常熔于一炉，使一座峡谷超越了地理景观，而成为天地、人文与时代共同书写的史诗。
全词依叶梦得《金缕曲》词格而作，气象雄浑，典故精密，既有苏辛豪放之风，又寓沉郁深远之思。
上阕：鬼斧神工，天地初开
开篇一句：
磊落关山路。
五字便立起整首词的骨架。“磊落”既写山势崢嶸，也暗寓胸襟坦荡；“关山路”则将读者引入太鲁阁那条穿越断崖绝壁的中横古道。
紧接三句，气势陡然拔高：
问何年、鸿濛重凿，鬼神斤斧。
“鸿濛”出自《庄子》，象征天地未分的元气；“鬼神斤斧”并非真有神工，而是借神话语言形容大自然数百万年的造山运动与溪流切割。这一句将地质演化写成创世神话，使太鲁阁宛如混沌再开、天地重凿。
随后：
迢递冈峦趋岩壑，百漈明泉倾注。
山峦奔赴峡谷，群泉飞泻如银，画面由宏观转入细部，形成一幅动势磅礴的山水长卷。
其中最精彩的一句是：
举犀照、俯临盱顾。
“燃犀照水”典出《异苑》，原本是照见幽冥水族；作者化用此典，不为猎奇，而寓“明察幽微”之意。站在峡谷之巅俯视深渊，不只是观看地貌，更像照见历史与人心深处隐藏的一切。
收束三句尤见雄奇：
际遇风云惊变色，起渊雷、岩岫腾狮虎。 天尺五，回头处。
风云变色，渊雷轰鸣，山石如狮虎奔腾，把静止的大理岩写成充满生命的巨兽。“天尺五”既写峡谷高耸入云，也借唐代典故，营造出近天问道的崇高境界。
下阕：由山河而入历史
如果说上阕写的是天地，那么下阕写的便是人间。
桃花流水流今古。
一句化用李白《山中问答》的意境，流水依旧，而王朝、人事早已更迭。
随后笔锋直入历史：
感兴亡、海桑陵谷，永嘉南渡。
“海桑陵谷”浓缩沧海桑田之变；“永嘉南渡”原指南朝衣冠南迁，作者更借以映照近代中华民国迁台的历史。短短十字，跨越一千六百年的时空，使两次文明南迁形成深刻呼应。
再写：
闻说甘棠留遗爱，肇创艰难开府。
“甘棠遗爱”本是赞颂召公德政，此处借喻蒋经国先生推行改革、泽被百姓。“肇创艰难”既写中横公路开辟之艰，也写一代人在困境中建设家园的艰辛。
然而作者并未停留于功业赞颂，而是转向更高层次的历史观：
总付与、斜阳钟鼓。
夕阳映照，钟鼓依然，人间万般功业终究沉入岁月。这一句极具中国诗词特有的苍凉与超脱。
长春祠：英雄与凡人终归一处
结尾三句，是全词精神所在：
一酹长春祠畔酒，叹龙麟、虮虱皆尘土。 登望久，谁题句？
长春祠祭祀的是开辟中横公路时殉职的二百二十五位荣民英灵。作者没有歌颂胜利，而是先敬一杯酒，再发一声长叹。
“龙麟”代表圣贤英雄，“虮虱”象征卑微生命。二者最终皆归尘土，并非否定价值，而是指出天地之前，生命本无贵贱；真正能够穿越历史的，是德行、仁爱与精神。
最后一句“登望久，谁题句？”既是自问，也是留给后人的提问：面对如此山河、如此历史，我们将留下怎样的一行文字？
词中十大典故精义
| 典故 | 词中寓意 |
|---|---|
| 鸿濛重凿 | 天地初开、自然造化 |
| 鬼神斤斧 | 山河如神工雕凿 |
| 燃犀照水 | 明察幽微、照见真相 |
| 起渊雷 | 静中藏大力，天地震动 |
| 天尺五 | 峡谷高峻，近天而立 |
| 海桑陵谷 | 沧桑巨变，世局迁移 |
| 永嘉南渡 | 两次文明南迁的历史映照 |
| 甘棠遗爱 | 德政留民、仁者遗泽 |
| 长春祠 | 纪念中横殉职荣民英灵 |
| 龙麟虮虱 | 众生平等，终归尘土 |
结语
李虚白此词，不只是太鲁阁的山水吟，更是一首站在峡谷之巅回望中华文明的历史长歌。
它由山而天、由天而史、由史而人、由人而道，层层递进。峡谷的断崖象征天地伟力，长春祠的清泉承载人间忠魂，而最后一句“登望久，谁题句”，则将题笔交给每一位后来者。
愿山河长在，德泽长存；愿后来登临太鲁阁的人，不仅赞叹鬼斧神工，更能读懂风景背后，那些曾以生命开路、以信念筑路的人。
金縷曲·太魯閣峽谷賦感（葉夢得格）
文／李虛白
磊落關山路。 問何年、鴻濛重鑿，鬼神斤斧。 迢遞岡巒趨巖壑，百漈明泉傾注。 舉犀照、俯臨盱顧。 際遇風雲驚變色，起淵雷、巖岫騰獅虎。 天尺五，回頭處。
桃花流水流今古。 感興亡、海桑陵谷，永嘉南渡。 聞說甘棠留遺愛，肇創艱難開府。 總付與、斜陽鐘鼓。 一酹長春祠畔酒，嘆龍麟、蟣虱皆塵土。 登望久，誰題句？
原文賞析｜山河為卷，興亡入詞
《金縷曲·太魯閣峽谷賦感》是一首兼具山水壯遊、歷史沉思與生命哲理的長調詞作。作者李虛白以太魯閣峽谷為起點，將自然造化、臺灣近代歷史與人生無常熔於一爐，使一座峽谷超越了地理景觀，而成為天地、人文與時代共同書寫的史詩。
全詞遵循葉夢得《金縷曲》格律，氣象雄渾，典故精密，既有蘇辛豪放之風，又寓沉鬱深遠之思。
上闋：鬼斧神工，天地初開
開篇一句：
磊落關山路。
五字便立起整首詞的骨架。「磊落」既寫山勢崢嶸，也暗寓胸襟坦蕩；「關山路」則將讀者引入太魯閣那條穿越斷崖絕壁的中橫古道。
緊接三句，氣勢陡然拔高：
問何年、鴻濛重鑿，鬼神斤斧。
「鴻濛」出自《莊子》，象徵天地未分的元氣；「鬼神斤斧」並非真有神工，而是借神話語言形容大自然數百萬年的造山運動與溪流切割。這一句將地質演化寫成創世神話，使太魯閣宛如混沌再開、天地重鑿。
其後：
迢遞岡巒趨巖壑，百漈明泉傾注。
山巒奔赴峽谷，群泉飛瀉如銀，畫面由宏觀轉入細部，形成動勢極強的山水長卷。
最精彩者，莫過於：
舉犀照、俯臨盱顧。
「燃犀照水」典出《異苑》，原本是照見幽冥水族；作者化用此典，不為獵奇，而寓「明察幽微」之意。站立峽谷之巔，俯視深淵，不只是觀看地貌，更像照見歷史與人心深處隱藏的一切。
收束三句尤見雄奇：
際遇風雲驚變色，起淵雷、巖岫騰獅虎。 天尺五，回頭處。
風雲變色，淵雷轟鳴，山石如獅虎奔騰，把靜止的大理岩寫成充滿生命的巨獸。而「天尺五」既寫峽谷高聳入雲，也暗引盛唐典故，使登臨者產生「近天而問天」的崇高感。
下闋：由山河而入歷史
如果說上闋寫的是天地，那麼下闋寫的便是人間。
桃花流水流今古。
一句化用李白《山中問答》意境，流水依舊，而朝代、人事早已更迭。
隨即筆鋒直入歷史：
感興亡、海桑陵谷，永嘉南渡。
「海桑陵谷」濃縮滄海桑田之變；「永嘉南渡」原指南朝衣冠南遷，作者更借以影射近代中華民國播遷臺灣。短短十字，跨越一千六百年的歷史輪迴，使兩次民族大遷徙在同一個文化坐標中彼此映照。
再寫：
聞說甘棠留遺愛，肇創艱難開府。
「甘棠遺愛」本頌召公德政，此處借喻蔣經國晚年的改革與施政。「肇創艱難」四字，不僅寫中橫開築，更寫一代人在困厄中建立家園的艱辛。
然而作者並未停留於政治評價，而是轉向更高層次的歷史觀：
總付與、斜陽鐘鼓。
夕陽照古寺，鐘鼓依舊，人間功業終究沉入歲月。這一句極具中國詩詞特有的蒼涼之美。
長春祠：英雄與凡人終歸一處
結尾三句，是全詞精神所在：
一酹長春祠畔酒，嘆龍麟、蟣虱皆塵土。 登望久，誰題句？
長春祠祭奠的是開闢中橫公路而殉職的二百餘位工程榮民。作者沒有歌頌勝利，而是先敬一杯酒，再發一聲長嘆。
「龍麟」代表聖賢英雄，「蟣虱」象徵微不足道的生命。兩者最終皆歸塵土，並非否定價值，而是指出生命在天地之前本無貴賤；真正留下的，不是權勢，而是德行與精神。
最後一句「誰題句？」既是自問，也是留給後人的提問：面對如此山河、如此歷史，我們將留下怎樣的一行文字？
詞中十大典故精義
| 典故 | 詞中寓意 |
|---|---|
| 鴻濛重鑿 | 天地初開、自然造化 |
| 鬼神斤斧 | 山河如神工雕鑿 |
| 燃犀照水 | 明察幽微、照見真相 |
| 起淵雷 | 靜中藏大力，天地震動 |
| 天尺五 | 峽谷高峻，近天而立 |
| 海桑陵谷 | 滄桑巨變，世局遷移 |
| 永嘉南渡 | 兩次文明南遷的歷史映照 |
| 甘棠遺愛 | 德政留民、仁者遺澤 |
| 長春祠 | 紀念中橫殉職榮民英靈 |
| 龍麟蟣虱 | 眾生平等，終歸塵土 |
結語
李虛白此詞，不只是太魯閣的山水吟，更是一首站在峽谷之巔回望中華文明的歷史長歌。
它由山而天、由天而史、由史而人、由人而道，層層遞進。峽谷的斷崖象徵天地偉力，長春祠的清泉承載人間忠魂，而最後一句「登望久，誰題句」，則將題筆交給每一位後來者。
願山河長在，德澤長存；願後人登臨之時，不只讚嘆風景，更能讀懂風景背後，那些曾以生命開路的人。
A Lyrical Reflection on Taroko Gorge
To the Tune of Jinlü Qu (Ye Mengde Pattern)
By Li Xubai English Translation & Appreciation
Along the rugged mountain pass I tread. I ask: in what forgotten age Did primal chaos yield again to Heaven’s chisel and the axe of gods? Endless ridges descend toward sheer ravines, A hundred bright cascades pour into the gorge. With rhinoceros flame I gaze below, searching the hidden depths. Wind and cloud abruptly change their hue; Deep thunder rises as cliffs awaken into lions and tigers. Near heaven itself—turn back, and behold.
Peach blossoms and flowing waters have carried ages away. I mourn the rise and fall of kingdoms, Seas becoming mulberry fields, mountains turning into valleys; Another Yongjia crossing to the southern shore. They say sweet pear trees still preserve a ruler’s grace, While arduous pioneers first founded this frontier. All is surrendered to the evening bell and temple drum. I pour one libation beside Eternal Spring Shrine, And sigh: unicorn and louse alike become dust. Long I stand upon the height—who shall inscribe the final verse?
Appreciation | When Mountains Become History
Li Xubai’s Jinlü Qu: A Reflection on Taroko Gorge is far more than a landscape poem. It transforms Taiwan’s Taroko Gorge into a vast stage where geology, civilization, memory, and philosophy converge. The marble cliffs become pages of history, while the rushing Liwu River carries not only water, but centuries of human destiny.
Written in the Ye Mengde ci pattern, the poem embodies the grandeur of the Song dynasty’s heroic lyric tradition, echoing the spirit of Su Shi and Xin Qiji while remaining uniquely its own.
The Upper Stanza: Creation in Stone
The opening asks a cosmic question:
“In what forgotten age did primal chaos yield again?”
Rather than describing scenery directly, the poet imagines Taroko as a second creation of the world. “Hongmeng” (primal chaos) comes from the Zhuangzi, symbolizing the undivided energy before heaven and earth took form. The gorge is portrayed not as an ordinary valley, but as a masterpiece carved by divine forces through millions of years of uplift and erosion.
The striking image of “rhinoceros flame” alludes to an ancient tale in which burning rhinoceros horn revealed the hidden spirits beneath the water. Here it becomes a metaphor for penetrating appearances—seeing beneath stone into the mysteries of history and the human heart.
The stanza culminates in thunder erupting from the abyss, cliffs transforming into lions and tigers, and the traveler standing “within five feet of heaven,” overwhelmed by nature’s sublime power.
The Lower Stanza: Landscape Becomes Memory
The second stanza shifts from geology to history.
The flowing stream recalls Li Bai’s timeless image of peach blossoms and flowing waters, suggesting that while nature remains eternal, dynasties endlessly rise and vanish.
The phrase “Yongjia’s southern crossing” originally referred to the great migration of northern Chinese elites during the collapse of the Western Jin Dynasty. Li Xubai subtly mirrors this with Taiwan’s modern history, linking two eras of cultural migration across sixteen centuries. The comparison gives the poem remarkable historical depth without becoming overtly political.
“Sweet pear trees preserving remembered virtue” invokes the ancient story of Duke Shao, whose benevolent rule inspired generations to cherish even the tree beneath which he rested. The poet extends this image to later statesmanship and the difficult founding of Taiwan’s mountain highways.
Yet all human achievement is finally entrusted to “the evening bell and temple drum”—a profoundly Buddhist image reminding us that glory inevitably dissolves into time.
Eternal Spring Shrine: Equality Before Heaven
The closing lines are the emotional heart of the poem.
Eternal Spring Shrine commemorates the 225 workers and veterans who lost their lives constructing Taiwan’s Central Cross-Island Highway through Taroko’s formidable cliffs. The poet offers wine not to conquerors, but to those whose sacrifice opened the mountains for future generations.
Most profound is the final reflection:
“Unicorn and louse alike become dust.”
The unicorn symbolizes nobility and greatness; the louse represents the smallest, humblest life. Before eternity, both return to earth. This is not a denial of human worth, but an affirmation that true greatness lies not in rank or power, but in virtue and the spirit one leaves behind.
The final question—
“Who shall inscribe the final verse?”
—remains deliberately unanswered. It is addressed not to the past, but to every traveler who stands before Taroko’s cliffs, inviting each generation to write its own response upon the enduring landscape of heaven and earth.
金縷曲・太魯閣峡谷に感ず（葉夢得詞格）
文／李虚白 日本語訳・鑑賞
磊落たる関山の道。 問う、いずれの年にか、鴻濛ふたたび鑿たれ、鬼神の斧斤ここに及びしを。 迢々たる岡巒は岩壑へと奔り、百の滝は清泉となって注ぐ。 犀角の火を掲げ、深淵を俯して静かに見つむ。 風雲は色を変え、淵より雷鳴起こり、岩峰には獅子虎の姿躍る。 天まで尺五の高み、振り返れば絶景あり。
桃花と流水は今も昔も流れゆく。 興亡を想い、海は桑田となり、陵谷は姿を変え、永嘉の南渡を偲ぶ。 甘棠の樹はいまなお遺愛を伝え、艱難のうちに新たな府は築かれたり。 されどすべては、斜陽の鐘と鼓に帰す。 長春祠のほとりに一献を捧げ、麒麟も虱も、ともに塵土となるを嘆く。 久しく高みに立ち、いま誰か句を題せん。
鑑賞｜山河は詩となり、歴史は峡谷に刻まれる
李虚白の『金縷曲・太魯閣峡谷に感ず』は、単なる山水詩ではありません。台湾・太魯閣峡谷という壮大な景観を舞台に、大自然の創造、歴史の変遷、人間の運命、そして生命の真理を一篇の詞に織り上げた作品です。
葉夢得の詞格に則りながら、その気魄は蘇軾・辛棄疾にも通じる雄渾さを備え、壮麗な自然描写と深い歴史意識が見事に融合しています。
上片｜天地創成を思わせる峡谷
冒頭の一句、
「磊落たる関山の道」
は、険しく雄大な山道を描くと同時に、作者自身の磊落な精神をも暗示しています。
続く、
「鴻濛ふたたび鑿たれ、鬼神の斧斤」
では、『荘子』に見える「鴻濛（天地未分の元気）」を用い、太魯閣峡谷をまるで天地創造の現場として描きます。数百万年にわたる地殻隆起と河川侵食が、神々の斧による彫刻として表現され、峡谷は神話的な存在へと昇華されます。
また「犀角の火」は『異苑』の「燃犀照水」の故事を踏まえています。本来は水中の妖異を照らし出す逸話ですが、ここでは真実を見抜く智慧の象徴となり、峡谷の深淵は歴史と人心の奥底を映す鏡となっています。
下片｜自然から歴史への転換
下片は一転して、人間の歴史へと視線を移します。
「桃花と流水は今も昔も流れゆく」
この一句は李白の世界を想起させ、自然は永遠であり、人の世だけが移り変わることを静かに語ります。
さらに、
「海桑陵谷、永嘉の南渡」
は、西晋末の大南遷を近代台湾への移住史と重ね合わせています。一六〇〇年の時を超え、二つの文明の南遷を一つの歴史的流れとして捉える視点は、この詞の大きな特色です。
「甘棠遺愛」は徳政を慕う『詩経』の故事であり、後世に残る仁政と民への慈愛を象徴しています。
長春祠｜英雄も凡人も大地へ帰る
結びは、太魯閣でも特に象徴的な場所である長春祠です。
長春祠は、中部横貫公路建設中に殉職した二百二十五名の英霊を祀る慰霊の祠です。作者は勝利を称えるのではなく、一杯の酒を捧げ、その犠牲に静かな敬意を表します。
そして名句、
「麒麟も虱も、ともに塵土となる」
麒麟は聖なる存在、虱は最も小さな命。しかし天地の前では、その尊卑は消え、すべては土へ還ります。これは虚無ではなく、生命の本質的な平等と、徳こそ永遠に残るという東洋的哲学を示しています。
最後の問い、
「いま誰か句を題せん」
は、読者への呼びかけでもあります。太魯閣を前に立つ者は皆、この壮大な山河と歴史に対して、自らの一句を心に刻むことになるでしょう。
結語
『金縷曲・太魯閣峡谷に感ず』は、太魯閣の景観を詠んだ作品であると同時に、天地・歴史・人間・生命を貫く壮大な叙事詩でもあります。
山は永遠にそびえ、川は絶えることなく流れます。しかし、その風景の中に生きた人々の志と徳は、長春の清泉のように、静かに後世へと受け継がれていくのです。
Jinlü Qu · Betrachtung der Taroko-Schlucht
Nach dem Ci-Metrum von Ye Mengde
Von Li Xubai Deutsche Übersetzung und Interpretation
Über den rauen Bergpass führt mein Weg. Ich frage: In welchem fernen Zeitalter wurde das ursprüngliche Chaos erneut von göttlicher Axt und Meißel gespalten? Endlose Bergketten stürzen den Felsenschluchten entgegen, hundert helle Wasserfälle ergießen sich in die Tiefe. Mit dem Licht des Nashornhorns blicke ich hinab und prüfe schweigend den verborgenen Abgrund. Wind und Wolken wechseln plötzlich ihre Farbe, aus der Tiefe rollt Donner empor, Felsen verwandeln sich in Löwen und Tiger. Dem Himmel bis auf eine Spanne nah – ich wende mich um und staune.
Pfirsichblüten und fließendes Wasser ziehen durch alle Zeiten. Ich denke an Aufstieg und Untergang, an Meere, die zu Maulbeerfeldern werden, und Berge, die zu Tälern sinken; an die große Südwanderung von Yongjia. Man erzählt noch von der Güte unter dem Süßbirnbaum, von jenen, die unter schwersten Mühen ein neues Land erschlossen. Am Ende gehört alles dem Abendlicht, den Glocken und Tempeltrommeln. Am Changchun-Schrein erhebe ich einen Becher Wein; Einhorn wie Laus – beide werden schließlich zu Staub. Lange stehe ich auf der Höhe. Wer wird hier ein Gedicht hinterlassen?
Interpretation | Wo Berge zu Geschichte werden
Li Xubais Jinlü Qu ist weit mehr als eine Naturschilderung. Die Taroko-Schlucht in Osttaiwan wird zu einem Sinnbild der Schöpfung, der Geschichte und der Vergänglichkeit. Gewaltige Marmorfelsen erzählen nicht nur von geologischen Kräften, sondern auch von den Wegen der Zivilisation und dem Schicksal des Menschen.
Das Gedicht folgt der klassischen Ci-Form des Dichters Ye Mengde aus der Song-Dynastie und verbindet majestätische Landschaft mit tiefgründiger historischer Reflexion.
Die erste Strophe: Die Schöpfung der Schlucht
Gleich zu Beginn erhebt der Dichter eine kosmische Frage:
„In welchem Zeitalter wurde das ursprüngliche Chaos erneut gespalten?“
Das Wort Hongmeng stammt aus dem Zhuangzi und bezeichnet den uranfänglichen Zustand vor der Trennung von Himmel und Erde. Die Taroko-Schlucht erscheint hier wie eine zweite Weltschöpfung, geformt durch Millionen Jahre tektonischer Hebung und die unermüdliche Kraft des Liwu-Flusses.
Besonders eindrucksvoll ist das Bild des brennenden Nashornhorns, das einer alten chinesischen Legende entstammt. Sein Licht offenbart verborgene Wesen in den Tiefen des Wassers. Im Gedicht wird es zur Metapher für Erkenntnis – für den Blick, der hinter die sichtbare Welt dringt.
Donner, Sturm und Felsen, die zu Löwen und Tigern werden, verleihen der Landschaft eine lebendige, beinahe mythische Kraft.
Die zweite Strophe: Von der Natur zur Geschichte
Mit den Worten
„Pfirsichblüten und fließendes Wasser ziehen durch alle Zeiten“
wandelt sich die Perspektive. Die ewige Natur steht dem vergänglichen Menschen gegenüber.
Die Redewendung „Meere werden zu Maulbeerfeldern“ beschreibt den tiefgreifenden Wandel der Welt. Der Verweis auf die Südwanderung von Yongjia erinnert an die Flucht zahlloser Menschen während des Zusammenbruchs der westlichen Jin-Dynastie und spiegelt zugleich die neuere Geschichte Taiwans wider. Zwei große Migrationen werden über sechzehn Jahrhunderte hinweg miteinander verbunden.
Der Ausdruck „Süßbirnbaum“ (Gantang) verweist auf eine klassische Erzählung aus dem Buch der Lieder, in der ein gerechter Herrscher selbst nach seinem Tod durch seine Tugend weiter verehrt wird. So wird politische Größe nicht durch Macht, sondern durch Fürsorge für das Volk gemessen.
Der Changchun-Schrein: Alle kehren zum Staub zurück
Die letzten Verse bilden den geistigen Höhepunkt des Gedichts.
Der Changchun-Schrein erinnert an die 225 Arbeiter und Veteranen, die beim Bau der Zentralen Ost-West-Autobahn durch die Taroko-Schlucht ihr Leben verloren. Der Dichter bringt ihnen kein Triumphlied dar, sondern eine stille Opfergabe aus Wein.
Die Schlusszeile
„Einhorn wie Laus – beide werden zu Staub.“
gehört zu den tiefsten Gedanken des Werkes. Das Einhorn verkörpert Heiligkeit und Größe, die Laus das geringste Leben. Vor Himmel und Erde verlieren Rang und Status ihre Bedeutung; alle Wesen teilen dasselbe Ende. Was bleibt, sind Tugend, Mitgefühl und der Geist, den ein Mensch hinterlässt.
Die abschließende Frage
„Wer wird hier ein Gedicht hinterlassen?“
bleibt bewusst offen. Sie richtet sich an jeden, der vor den gewaltigen Klippen der Taroko-Schlucht steht: Welche Spuren wird unsere Generation in der langen Geschichte von Himmel und Erde hinterlassen?
Schlussgedanke
Jinlü Qu · Betrachtung der Taroko-Schlucht vereint Natur, Geschichte und Philosophie zu einem einzigen lyrischen Panorama. Die Berge ragen zeitlos empor, das Wasser fließt ohne Ende, und doch erinnert jede Felswand daran, dass menschliche Größe nicht in Macht, sondern in Opferbereitschaft, Tugend und Erinnerung fortlebt.
《金缕曲·太鲁阁峡谷赋感》——越南语译文与赏析
Tác giả: Lý Hư Bạch (李虚白)
Khúc Kim Lũ · Cảm tác trước hẻm núi Taroko
(Theo điệu của Diệp Mộng Đắc)Con đường quan sơn đá núi ngổn ngang.
Hỏi rằng từ thuở nào, Hồng Mông lại được khai phá,
Như có thần linh vung búa rìu mở lối.
Núi non trùng điệp dồn về khe vực,
Trăm dòng suối sáng tuôn đổ xuống.
Giơ ngọn lửa sừng tê giác, cúi nhìn soi xét vực sâu.
Gió mây gặp biến, sắc trời kinh động;
Sấm từ vực thẳm nổi lên, vách đá hóa thành sư tử hổ lang.
Trời cao chỉ cách gang tấc, ngoảnh đầu nhìn lại.
Hoa đào và dòng nước vẫn trôi qua bao đời nay.
Cảm nỗi hưng vong, biển hóa ruộng dâu, núi đồi thành vực thẳm,
Nhớ cuộc Nam Độ thời Vĩnh Gia.
Nghe rằng cây cam đường còn lưu lại ân đức,
Những người mở cõi đã trải bao gian khó dựng nên đường phủ.
Rốt cuộc tất cả gửi vào nắng xế, tiếng chuông tiếng trống.
Bên Trường Xuân Từ, ta rót một chén rượu kính dâng,
Than rằng kỳ lân hay loài chí rận, rồi cũng hóa bụi trần.
Đứng trên cao hồi lâu, ai sẽ đề lại câu thơ?
Thưởng thức | Khi núi sông trở thành ký ức lịch sử
《Kim Lũ Khúc · Cảm tác trước hẻm núi Taroko》không chỉ là một bài từ vịnh cảnh. Qua hẻm núi Taroko hùng vĩ, Lý Hư Bạch kết hợp sự kỳ vĩ của thiên nhiên với những suy tư về lịch sử, hưng vong và ý nghĩa của đời người.
Taroko hiện lên không chỉ như một thắng cảnh, mà như một pho sử khổng lồ được thiên nhiên khắc vào đá. Những vách núi cẩm thạch, vực sâu và dòng nước Liwu trở thành chứng nhân lặng lẽ của thời gian.
Thượng khuyết: Thiên địa khai mở
Ngay câu mở đầu:
“Con đường quan sơn đá núi ngổn ngang.”
đã dựng lên một không gian hùng vĩ, hiểm trở.
Hai câu:
“Hồng Mông lại được khai phá,
Như có thần linh vung búa rìu mở lối.”
mượn hình tượng Hồng Mông trong Trang Tử, chỉ trạng thái hỗn độn nguyên sơ trước khi trời đất phân định. Nhà thơ tưởng tượng Taroko như một lần nữa được thiên địa khai mở, như thể núi sông được bàn tay thần linh dùng búa rìu khổng lồ đục đẽo.
Hình ảnh “đốt sừng tê giác soi vực sâu” bắt nguồn từ điển cố “Nhiên tê chiếu thủy”, thể hiện ánh sáng có thể soi thấu những điều ẩn khuất. Trong bài từ, hình ảnh ấy còn mang ý nghĩa tượng trưng: đứng trước vực sâu không chỉ là nhìn cảnh vật, mà còn là nhìn vào những bí ẩn của lịch sử và lòng người.
Đến:
“Sấm từ vực thẳm nổi lên, vách đá hóa thành sư tử hổ lang.”
thiên nhiên dường như sống dậy. Gió mây biến sắc, sấm vang từ vực sâu, những vách núi như những mãnh thú đang chuyển mình. Cảnh sắc vì thế mang một sức mạnh vừa hùng tráng vừa huyền bí.
Hạ khuyết: Từ sơn hà đến lịch sử
Đến câu:
“Hoa đào và dòng nước vẫn trôi qua bao đời nay.”
dòng chảy của thiên nhiên được đặt đối lập với sự biến thiên của nhân thế. Nước vẫn chảy, hoa vẫn nở, nhưng triều đại và con người đã thay đổi không ngừng.
“Biển hóa ruộng dâu, núi đồi thành vực thẳm” gợi sự biến đổi lớn lao của thế gian. Còn “Nam Độ thời Vĩnh Gia” vốn chỉ cuộc di cư lớn của người phương Bắc xuống phía nam vào cuối Tây Tấn. Trong bài từ, điển cố này còn tạo nên sự liên tưởng với những biến động lịch sử cận đại và sự chuyển dịch của con người đến Đài Loan.
Hình tượng “Cam Đường lưu di ái” bắt nguồn từ điển tích Chu Công Triệu Bá trong Kinh Thi, biểu tượng cho một vị quan có đức chính, được nhân dân ghi nhớ ngay cả sau khi ông qua đời.
Nhưng sau tất cả những công lao và biến động ấy:
“Rốt cuộc tất cả gửi vào nắng xế, tiếng chuông tiếng trống.”
Một câu thơ mang sắc thái trầm hùng. Công danh, lịch sử và vinh nhục của con người cuối cùng đều trở thành một phần của dòng thời gian.
Trường Xuân Từ: Mọi sinh mệnh cuối cùng đều trở về cát bụi
Đỉnh cao tư tưởng của bài từ nằm ở những câu kết:
“Bên Trường Xuân Từ, ta rót một chén rượu kính dâng,
Than rằng kỳ lân hay loài chí rận, rồi cũng hóa bụi trần.”
Trường Xuân Từ là nơi tưởng niệm những người đã hy sinh trong quá trình xây dựng tuyến đường xuyên núi ở Taroko. Chén rượu mà nhà thơ dâng lên không chỉ dành cho những người đã khuất, mà còn là sự kính trọng đối với những sinh mệnh từng dùng chính cuộc đời mình để mở đường cho hậu thế.
“Kỳ lân” tượng trưng cho bậc cao quý, “chí rận” tượng trưng cho sinh mệnh nhỏ bé nhất. Trước dòng chảy vô tận của thiên địa và thời gian, cả hai cuối cùng đều trở về với bụi đất.
Đây không phải là sự phủ nhận giá trị của con người, mà là một suy ngẫm sâu sắc về sự bình đẳng của sinh mệnh và sự vô thường của địa vị, quyền lực.
Và câu cuối:
“Đứng trên cao hồi lâu, ai sẽ đề lại câu thơ?”
là một câu hỏi mở.
Ai sẽ viết tiếp câu chuyện của núi sông? Ai sẽ ghi lại lịch sử? Và thế hệ hôm nay sẽ để lại điều gì cho mai sau?
Kết
《Kim Lũ Khúc · Cảm tác trước hẻm núi Taroko》đi từ núi đến trời, từ trời đến lịch sử, từ lịch sử đến con người, từ con người đến suy ngẫm về sinh mệnh.
Núi vẫn đứng đó, sông vẫn chảy mãi. Những dấu vết của thời gian có thể phai mờ, nhưng sự hy sinh, lòng nhân ái và đức hạnh của con người có thể vượt qua năm tháng.
Bởi vậy, Taroko trong bài từ không chỉ là một thắng cảnh để ngắm nhìn, mà còn là một trang sử để đọc, một tấm gương để suy ngẫm, và một câu hỏi để mỗi thế hệ tự mình trả lời.
《금루곡(金縷曲)·타이루거 협곡을 바라보며 느끼다》
엽몽득(葉夢得) 격조에 의한 작품
글／리쉬바이(李虛白)
험준한 관산의 길 우뚝하도다.
묻노니 어느 해에,
태초의 혼돈을 다시 쪼개어 신과 귀신의 도끼로 이곳을 열었는가.
아득히 이어진 산봉우리들은 바위 골짜기로 달려가고,
백 갈래 맑은 샘물이 쏟아져 내린다.
서각의 불빛을 들어 깊은 곳을 비추며 굽어 살핀다.
바람과 구름이 변하여 하늘빛이 놀라고,
깊은 못에서 우레가 일어나 바위 봉우리마다 사자와 호랑이가 솟구치는 듯하다.
하늘까지 불과 한 자 다섯 치, 돌아보는 곳.
복사꽃과 흐르는 물은 예나 지금이나 흘러간다.
흥망성쇠를 생각하니, 바다가 뽕밭이 되고 산과 언덕이 골짜기가 되는구나.
영가의 남도(南渡)를 떠올린다.
듣건대 감당나무에는 은덕의 자취가 남아 있고,
온갖 어려움을 이겨내며 이곳에 길을 열고 터전을 세웠도다.
그러나 모든 것은 석양의 종소리와 북소리에 맡겨진다.
장춘사 곁에서 술 한 잔을 올리며,
탄식하노니 기린과 이까지도 모두 마침내 티끌이 되는구나.
오래도록 높은 곳에 서서 바라보니,
누가 이곳에 한 수의 시를 남길 것인가?
감상｜산하가 역사가 되고, 역사가 다시 생명의 물음이 되다
이 작품은 타이루거 협곡의 장엄한 풍경을 노래한 산수사이면서, 동시에 자연과 역사, 인간의 흥망과 생명의 의미를 함께 성찰하는 깊은 서정시이다.
리쉬바이는 타이루거를 단순한 관광지가 아니라 천지의 조화와 인간 역사가 함께 새겨진 거대한 역사책으로 바라본다. 대리암 절벽과 깊은 계곡, 끊임없이 흐르는 물은 수억 년의 자연을 증언하는 동시에 그곳을 지나간 인간들의 삶과 희생을 기억한다.
상편｜천지가 다시 열리는 순간
첫 구절,
“험준한 관산의 길 우뚝하도다.”
는 타이루거의 험준하고 웅장한 산세를 단숨에 세운다.
이어지는
“태초의 혼돈을 다시 쪼개어
신과 귀신의 도끼로 이곳을 열었는가.”
라는 물음은 《장자》에 등장하는 **홍몽(鴻濛)**의 이미지를 빌려온 것이다.
홍몽은 천지가 아직 분화되지 않은 태초의 혼돈과 원기를 뜻한다. 시인은 타이루거의 깊은 협곡을 마치 천지가 다시 한 번 창조된 자리처럼 묘사한다. 오랜 세월 지각이 융기하고 물이 암석을 깎아낸 자연의 과정이, 시인의 눈에서는 신들이 도끼를 휘둘러 천지를 열어젖힌 장대한 창조의 장면으로 변한다.
또한 **“서각의 불빛으로 깊은 곳을 비춘다”**는 표현은 고대의 《이원(異苑)》에 나오는 ‘연서조수(燃犀照水)’의 고사를 활용한 것이다. 깊은 물속의 감춰진 존재를 비추었다는 이야기에서 비롯된 이 표현은 작품 속에서 단순한 경관 묘사를 넘어, 숨겨진 진실과 역사의 깊은 곳을 바라보는 통찰을 상징한다.
풍운이 색을 바꾸고 깊은 곳에서 우레가 솟으며 바위 봉우리들이 사자와 호랑이처럼 일어나는 모습은 타이루거의 자연에 생명력과 신령스러운 기세를 더한다.
하편｜산하에서 역사로
하편에 들어서면서 시선은 자연에서 인간의 역사로 옮겨간다.
“복사꽃과 흐르는 물은 예나 지금이나 흘러간다.”
자연은 변함없이 이어지지만 인간 세상은 끊임없이 변한다는 뜻이 담겨 있다.
이어지는
“바다가 뽕밭이 되고 산과 언덕이 골짜기가 되며,
영가의 남도를 떠올린다.”
에서 **해상릉곡(海桑陵谷)**은 천지와 세상의 큰 변화를 상징한다.
**영가남도(永嘉南渡)**는 서진 말기 북방의 전란을 피해 많은 사람들이 강남으로 내려간 역사적 사건을 가리킨다. 시인은 이 오래된 역사적 기억을 통해 후대의 시대적 변동과 사람들의 이동을 함께 떠올리게 한다.
이어 등장하는 **“감당의 유애(甘棠遺愛)”**는 《시경》에 나오는 소공(召公)의 고사에서 비롯된다. 어진 정치를 베푼 인물을 백성들이 오래도록 기억하며, 그가 쉬었던 감당나무까지 아꼈다는 이야기이다. 여기에서는 한 시대의 어려운 개척과 건설, 그리고 그 과정에서 남겨진 은덕과 기억을 상징한다.
그러나 인간의 업적도 결국 시간 앞에서는 사라진다.
“모든 것은 석양의 종소리와 북소리에 맡겨진다.”
석양과 종북의 소리는 역사와 인간의 영광이 결국 시간 속으로 돌아간다는 사실을 조용히 일깨운다.
장춘사｜영웅과 평범한 생명 모두 티끌로 돌아가다
작품의 사상적 절정은 마지막 부분이다.
“장춘사 곁에서 술 한 잔을 올리며,
탄식하노니 기린과 이까지도 모두 티끌이 되는구나.”
장춘사는 타이루거 지역의 중앙횡단도로 건설 과정에서 목숨을 잃은 225명의 희생자들을 기리는 사당이다. 시인은 그곳에서 한 잔의 술을 올리며 이름 없이 희생된 이들의 넋을 기린다.
그리고 **“기린과 이”**라는 대비가 매우 깊은 철학적 의미를 갖는다.
기린은 고귀하고 성스러운 존재를 상징하고, 이는 가장 작고 미미한 생명을 상징한다. 그러나 천지와 시간의 관점에서 보면 모두 결국 흙과 티끌로 돌아간다.
이는 생명의 가치를 부정하는 말이 아니다. 오히려 인간의 지위나 명성보다 덕과 희생, 그리고 후대에 남기는 정신이 더욱 중요하다는 의미로 읽을 수 있다.
마지막의
“오래도록 높은 곳에 서서 바라보니, 누가 이곳에 한 수의 시를 남길 것인가?”
라는 질문은 답을 제시하지 않는다.
그 질문은 독자에게 돌아온다.
이 산하를 바라본 우리는 무엇을 기억할 것인가?
역사를 어떻게 기록할 것인가?
그리고 우리 세대는 후세에 어떤 정신과 흔적을 남길 것인가?
맺음말
《금루곡·타이루거 협곡을 바라보며 느끼다》는 산에서 하늘로, 하늘에서 역사로, 역사에서 인간으로, 인간에서 생명의 의미로 깊어지는 작품이다.
타이루거의 산은 오래도록 그 자리에 서 있고, 물은 쉼 없이 흐른다. 인간의 영광과 세상의 흥망은 시간 속에서 사라질 수 있지만, 생명을 바쳐 길을 열었던 사람들의 희생과 덕은 후세의 기억 속에 남는다.
그러므로 타이루거는 단순히 바라보는 아름다운 풍경이 아니다.
그곳은 천지의 위대함을 느끼고, 역사의 무게를 되새기며, 인간의 삶을 돌아보게 하는 한 편의 거대한 시이다.
迎接新世紀
中文｜English｜Deutsch｜日本語｜Tiếng Việt｜한국어
本站所有內容均為非牟利義務分享，旨在向大眾傳播正確資訊與理念。
All content on this site is shared voluntarily and non-profit, aiming to provide the public with accurate information and insights.
Alle Inhalte auf dieser Website werden ehrenamtlich und gemeinnützig geteilt, mit dem Ziel, der Öffentlichkeit genaue Informationen und Erkenntnisse zu vermitteln.
当サイトのすべてのコンテンツは非営利のボランティア共有であり、一般の方々に正確な情報と知見を提供することを目的としています。
Tất cả nội dung trên trang web này được chia sẻ tình nguyện và phi lợi nhuận, nhằm cung cấp thông tin và kiến thức chính xác đến công chúng.
본 사이트의 모든 콘텐츠는 비영리 자발적 공유로, 대중에게 정확한 정보와 인사이트를 제공하는 것을 목적으로 합니다.
—————————————————————————————————————————————————————
《法輪功創始人李洪志大師傳功和生活故事》
点击链接：https://www.ganjingworld.com/s/1qerQ6O6o9
退黨退團退隊網址和郵箱
https://tuidang.epochtimes.com
lhan14073@gmail.com
退黨證書（中英文）在線辦理 https://www.tuidang.org/cert/?sca_source=weiyu
歷史素材，曾用於淨地書院義務推廣
淨地書院https://www.ganjingworld.com/zh-TW/channel/1fihnc67t3l62ubQ1RGlZqbvj19i0c
淨地網站：https://www.jingdi-edu.org/
淨地書院的教育體系繼承傳統教育的優點，學生的作業以字源、古文釋譯為基礎，之後朗讀課文，背誦課文，直至熟如流水。具體練習形式有：組詞，造句，填空，近義詞和反義詞，成語，關聯詞造句，用圖畫理解課文內容，課堂演講以及對話練習，等等。
通過全方位的練習，學生對課文的文字和內容都會有更深刻的領悟，更重要的是，課後練習能夠引領學生一點一點的去實踐所學習的內容，使得懵懂無知的孩子，走回傳統，成長爲為德才兼備的人。
目前隆重推出印刷版書籍全面發行，全科一級（中英文對照）共有五本書、包括練習和教輔、將陸續推出，歡迎您的購買。
如有問題，免費諮詢：
- 聯繫我們：contact@jingdi-edu.com
- 來電洽詢：+1(808) 720-1779
註明：纸质书，需要的读者也可联系:Doraflcz999@gmail.com
以上歷史素材，曾用於淨地書院義務推廣
點擊鏈接閱讀原文：https://www.epochtimes.com/b5/23/1/21/n13912117.htm
Japanese：https://jp.minghui.org/2023/01/23/89043.html
點擊鏈接閱讀原文：https://www.epochtimes.com/gb/23/4/17/n13975246.htm
Japanese：https://jp.minghui.org/2023/04/18/90685.html
Deutsch：https://www.ganjing.com/zh-CN/video/1fqc9slbmch3uJZOOQXxrW9Ch1ab1c
《再次成為神》
點擊鏈接觀看：https://www.ganjingworld.com/s/YqY1AJADNE
点击链接看全文：https://www.epochtimes.com/gb/24/6/5/n14264789.htm
點擊鏈接看全文：https://www.epochtimes.com/gb/24/6/8/n14266694.htm
無限觀看【神韻作品】
（English.Vietnamese）可以用code:2082Z降低10%費用：https://www.shenyuncreations.com/zh-CN
法輪大法全部經書
正體： https://big5.falundafa.org/falun-dafa-books.html
简体：https://gb.falundafa.org/falun-dafa-books.html
在線閱讀各語種《轉法輪》：https://www.falundafa.org/
線上免費學習班 https://chinese.learnfalungong.com/All Falun Dafa Sutras：https://en.falundafa.org/falun-dafa-books.htmlRead online in all languages《轉法輪》：https://www.falundafa.org/Free Online Learning Classes：https://chinese.learnfalungong.com/Falun Dafa Buch auf Deutsch：https://de.falundafa.org/buecher.htmlKostenloser deutschsprachiger Falun Gong-Kurs：https://lernen.falundafa.at/All Falun Dafa Sutras：https://en.falundafa.org/falun-dafa-books.htmlRead online in all languages《轉法輪》：https://www.falundafa.org/Free Online Learning Classes：https://chinese.learnfalungong.com/
神韻チケット&公演情報 jp.shenyun.com/2023/001/法輪大法 書籍＆新経文 https://ja.falundafa.org/index.html法輪大法無料オンラインレッスン https://ja.falundafa.org/falun-dafa-books.html
責任編輯：xtd
【迎接新世紀獨家作品】
【網站宗旨與平台聲明】
網站宗旨：傳播真相，回歸傳統。把正的、善的、美的、純的、光明的作品呈現給大眾，讓讀者從中受益。我們是一個非營利公益事業，致力於推廣與分享真善美的內容。
網站特點：群英薈萃之地，民眾容通之處，海納百川，潤澤蒼生。
版權聲明：本站所有內容均尊重原作者版權，若有異議請聯繫刪除。
歡迎投稿【迎接新世紀】郵箱：lhan14073@gmail.com
平台聲明｜Platform Statement｜Tuyên bố nền tảng｜Plattform-Erklärung｜プラットフォーム声明
《迎接新世紀》致力於分享靈性觀點、生命體驗與時代觀察，鼓勵讀者在多元聲音中尋求真相與良知。本站尊重創作自由，倡導理性閱讀與包容對話。
文章中所表達的觀點僅代表作者個人立場，非為宣傳、攻擊或煽動。請讀者保持明辨是非的態度，自主思考、理性判斷。
英文
Welcome the New Century is dedicated to sharing spiritual perspectives, life experiences, and observations of our times. We encourage readers to seek truth and conscience amidst diverse voices. This platform respects creative freedom and promotes rational reading and inclusive dialogue.
The views expressed in any article reflect the author’s personal standpoint only, and are not intended for propaganda, attack, or incitement. Readers are invited to think critically, discern wisely, and form their own judgments.
德文
Willkommen im neuen Jahrhundert widmet sich der Präsentation spiritueller Perspektiven, Lebenserfahrungen und zeitgenössischer Beobachtungen. Wir ermutigen die Leser, inmitten vielfältiger Stimmen Wahrheit und Gewissen zu suchen. Die Plattform respektiert kreative Freiheit und fördert rationales Lesen sowie einen inklusiven Dialog.
Die in einem Artikel geäußerten Ansichten stellen ausschließlich die persönliche Meinung des Autors dar und dienen nicht der Propaganda, dem Angriff oder der Aufstachelung. Leser werden eingeladen, kritisch zu denken, klug zu unterscheiden und sich eine eigene Meinung zu bilden.
日文
『新世紀を迎える』は、スピリチュアルな視点、人生経験、時代の観察を共有することを目的としています。多様な声の中で真実と良知を探求することを読者に奨励します。本サイトは創作の自由を尊重し、理性的な読書と包容的な対話を推進します。
記事に表現された意見はすべて著者個人の立場を示すものであり、宣伝・攻撃・扇動を目的としたものではありません。読者は、事実を見極め、理性的に判断し、自分の考えを形成するようお願いします。
越南文
Đón Chào Kỷ Nguyên Mới cam kết chia sẻ quan điểm tâm linh, trải nghiệm cuộc sống và quan sát thời đại. Chúng tôi khuyến khích độc giả tìm kiếm sự thật và lương tri trong nhiều tiếng nói đa dạng. Trang web tôn trọng tự do sáng tạo, đồng thời thúc đẩy việc đọc lý trí và đối thoại bao dung.
Quan điểm được thể hiện trong bài viết chỉ phản ánh lập trường cá nhân của tác giả, không nhằm tuyên truyền, công kích hay kích động. Độc giả được mời suy nghĩ thấu đáo, phân biệt rõ ràng và tự hình thành nhận định của riêng mình.
中文
《迎接新世紀》網站聲明
文｜天心（網站主）
為維護本網站內容之清晰、公正與創作自由，特聲明如下：
一、創作來源與自由
本網站所有文章、故事、詩歌、文化論述與教育構想，皆屬作者個人原創，或經口頭同意後發佈，不代表任何機構、團體或組織的立場。
二、理念性名稱
文中所使用之「淨地書院」、「地球村孩子」、「新人類教育」等名稱，均屬理念性構想，用於呈現作者對純善教育與未來文明的思索，僅作思想與理念層面的表達，並不指涉任何現有組織或實際運作。
三、創作權利
本網站依法享有作品之自主創作與自由表達權，任何形式的干擾或曲解均無法律依據，亦不能影響作品之正當性。
結語
創作根於善念，自由立於正直。
本網站之內容獨立清晰，立場純正，依法自明；所有文章僅為思想與理念層面的探討，不涉及任何現有組織的實際運作或管理。
English
“Welcoming the New Century” Website Statement
By Tianxin (Website Owner)
To maintain clarity, fairness, and creative freedom of this website’s content, the following is hereby stated:
1. Source and Freedom of Creation
All articles, stories, poems, cultural discussions, and educational concepts on this website are original works by the author, or published with verbal consent, and do not represent the position of any institution, organization, or group.
2. Conceptual Names
Terms such as “Jingdi Academy,” “Global Village Children,” and “New Human Education” are conceptual constructs, used to convey the author’s reflections on pure and virtuous education and the future of civilization. They serve only as expressions of thought and ideas, and do not refer to any existing organization or actual operations.
3. Creative Rights
This website lawfully enjoys the rights of autonomous creation and free expression. Any interference or misrepresentation has no legal basis and cannot affect the legitimacy of the works.
Conclusion
Creation is rooted in goodness, and freedom stands in integrity.
The content of this website is independent, clear, and principled; all articles are explorations of thought and ideas only, and do not involve the actual operations or management of any existing organization.
Deutsch
“Willkommen im Neuen Jahrhundert” Website-Erklärung
Von Tianxin (Website-Besitzer)
Zur Wahrung der Klarheit, Fairness und kreativen Freiheit der Inhalte dieser Website wird Folgendes erklärt:
1. Ursprung und Freiheit der Schöpfung
Alle Artikel, Geschichten, Gedichte, kulturellen Diskurse und Bildungskonzepte auf dieser Website sind Originalwerke des Autors oder mit mündlicher Zustimmung veröffentlicht und stellen nicht die Position irgendeiner Institution, Organisation oder Gruppe dar.
2. Konzeptuelle Bezeichnungen
Begriffe wie „Jingdi Akademie“, „Kinder des globalen Dorfes“ und „Neue Menschheit Bildung“ sind konzeptionelle Konstrukte, die die Überlegungen des Autors zu reiner, tugendhafter Bildung und der Zukunft der Zivilisation darstellen. Sie dienen ausschließlich als Ausdruck von Gedanken und Ideen und beziehen sich nicht auf bestehende Organisationen oder tatsächliche Operationen.
3. Kreative Rechte
Diese Website genießt gesetzlich das Recht auf autonome Schöpfung und freie Meinungsäußerung. Jegliche Einmischung oder Verzerrung hat keine rechtliche Grundlage und kann die Legitimität der Werke nicht beeinträchtigen.
Fazit
Schöpfung wurzelt in Güte, Freiheit steht auf Integrität.
Der Inhalt dieser Website ist unabhängig, klar und prinzipientreu; alle Artikel sind Erkundungen von Gedanken und Ideen und betreffen nicht die tatsächliche Verwaltung oder den Betrieb bestehender Organisationen.
日本語
「新世紀を迎える」ウェブサイト声明
文｜天心（ウェブサイト管理者）
本サイトの内容の明確性、公正性および創作の自由を維持するため、以下の通り声明します。
1. 創作の出所と自由
本サイトのすべての記事、物語、詩、文化論述、教育構想は、著者の個人創作、または口頭での同意を得て公開されており、いかなる機関、団体、組織の立場を示すものではありません。
2. 概念的名称
「浄地書院」、「地球村の子どもたち」、「新しい人類教育」などの名称は概念的構想であり、純粋善良な教育や未来文明に関する著者の思索を示すもので、思想・理念の表現としてのみ使用され、現存の組織や実際の運営を指すものではありません。
3. 創作権
本サイトは、作品の自主創作および自由表現の権利を法的に有します。いかなる干渉や歪曲も法的根拠を持たず、作品の正当性に影響を与えることはできません。
結語
創作は善意に根ざし、自由は誠実に立つ。
本サイトの内容は独立・明確で立場は純正であり、すべての記事は思想・理念の探究であり、現存組織の実際の運営や管理には関わりません。
Tiếng Việt
Tuyên bố trang web “Đón Chào Thế Kỷ Mới”
Bởi Tianxin (Chủ sở hữu trang web)
Để duy trì tính rõ ràng, công bằng và tự do sáng tạo của nội dung trên trang web này, xin tuyên bố như sau:
1. Nguồn gốc và tự do sáng tạo
Tất cả bài viết, truyện, thơ, thảo luận văn hóa và ý tưởng giáo dục trên trang web này đều là tác phẩm gốc của tác giả, hoặc được đăng sau khi có sự đồng ý bằng lời nói, và không đại diện cho quan điểm của bất kỳ tổ chức, nhóm hay cơ quan nào.
2. Tên gọi mang tính khái niệm
Các thuật ngữ như “Học viện Jingdi”, “Trẻ em Làng Toàn Cầu” và “Giáo dục Nhân loại Mới” là các khái niệm, dùng để thể hiện suy nghĩ của tác giả về giáo dục thuần thiện và tương lai văn minh, chỉ mang tính biểu đạt tư tưởng và ý tưởng, không ám chỉ bất kỳ tổ chức hay hoạt động thực tế nào.
3. Quyền sáng tạo
Trang web này có quyền hợp pháp về sáng tạo tự chủ và tự do biểu đạt. Bất kỳ sự can thiệp hay xuyên tạc nào đều không có cơ sở pháp lý và không thể ảnh hưởng đến tính hợp pháp của tác phẩm.
Kết luận
Sáng tạo bắt nguồn từ thiện tâm, tự do đứng trên chính trực.
Nội dung của trang web này độc lập, rõ ràng và chính trực; tất cả bài viết chỉ là khảo cứu tư tưởng và ý tưởng, không liên quan đến vận hành hay quản lý thực tế của bất kỳ tổ chức nào.
