憨山大师《费闲歌》《醒世歌》

憨山大师《费闲歌》　

讲道容易体道难，杂念不除总是闲；
世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。
出家容易守戒难，信愿全无总是闲；
净戒不持空费力，纵然落发也徒然。
修行容易遇师难，不遇明师总是闲；
自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。
染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲；
情性攀缘空费力，不成道果也徒然。
听闻容易实心难，侮慢师尊总是闲；
自大贡高空费力，聪明盖世也徒然。
学道容易悟道难，不下功夫总是闲；
能信不行空费力，空空论说也徒然。
闭关容易守关难，不肯修行总是闲；
身在关中心在外，千年不出也徒然。
念佛容易信心难，心口不一总是闲；
口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。
拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲；
五体虚悬空费力，骷髅嗑破也徒然。
诵经容易解经难，口诵不解总是闲；
能解不依空费力，日诵万卷也徒然。

憨山大师《醒世歌》

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬。
谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。
从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。
惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。
是非不必争人我，彼此何须论短长。
世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。
吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。
老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。
谗曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
一剂养神平胃散，两种和气二陈汤。
生前枉费心千万，死后空留手一双。
悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

中國高僧憨山大師簡介

憨山大師，俗姓蔡，安徽全椒人；父名蔡彥高，母姓洪氏。洪氏平素虔奉觀音大士，先於夢中見大士攜一童子入門，洪氏「接而抱之，遂有娠」，爾後產下的男嬰，即未來肉身成道的憨山大師。

威威堂堂，澄澄湛湛；不設城府，全無涯岸。
氣蓋乾坤，目撐雲漢；流落今事門頭，不出威音那畔。
無論為俗為僧，肩頭不離扁擔；若非佛祖奴郎，定是覺場小販。
不入大冶紅爐，誰知他是鐵漢。只待彌勒下生，方了這樁公案。

這是明朝末季，中興佛門四大師之一的憨山祖師，臨入化前自題的《曹溪影堂法像讚》。從讚文中，我們強烈感受到憨山大師那股「一肩承擔如來家業」的豪情壯志!

憨山大師，生於明世宗嘉靖二十五年(紀元一五四六年)，圓寂於明熹宗天啟三年(紀元一六二三年)，世壽七十八歲，僧臘五十九年。俗姓蔡，安徽全椒人；父名蔡彥高，母姓洪氏。洪氏平素虔奉觀音大士，先於夢中見大士攜一童子入門，洪氏「接而抱之，遂有娠」，爾後產下的男嬰，即未來肉身成道的憨山大師。

師（本文專指憨山大師，以下同此）週歲時患風疾，幾瀕於死；母禱於觀音大士，願許子出家，以求病癒，並易師乳名為「和尚」。嘉靖卅一年(紀元一五五二年)，師七歲，時因叔父遽逝與嬸母舉遺腹子二事，萌生「死去生來之疑」，思而不解，無法釋懷。十二歲時，師「讀書通文義，鄉族皆重愛之，居常不樂俗」，因聽聞金陵報恩寺西林大和尚頗富盛德之名，私心嚮往從學。師乃申己志於雙親，父親初不以為然，幸賴母親的「養子從其志，但聽其成就耳」之開明見解，師乃得遂其志。

師自十二歲至十九歲(嘉靖卅六至四十三年，紀元一五五七至一五六四年)，八年中，在報恩寺，接受太師翁西林和尚的特意栽培、與雲谷大師的婆心點化，加上自身的精勤努力，對於儒佛兩家的重要典籍及古文詞詩賦，均通曉嫻熟。師十九歲那年，朋友中有勸師往赴官府考試者，事為雲谷大師獲悉，乃為師「開示出世參禪、悟明心地之妙。歷數《傳燈》諸祖及《高僧傳》，並命師取看；以此因緣，師心大悅，決志出家、做大丈夫事，即請西林大和尚為彼披剃，自此「盡焚棄所習，專意參究一事」。這年冬季，無極大師來寺中講《華嚴玄談》，師得從受具足戒，並侍座聽講。當宜講至「十玄門」海印森羅常住處，師恍然了悟「法界圓融無盡之旨」，並因此自命其字號為「澄印」。

師出家後，隔年初春，報恩寺太師翁西林老和尚去世。圓寂前半個多月，老和尚曾召集諸弟子，當眾撫師背曰：「此子我望其成人，今不能矣!他雖年幼，有老成之見。我死後，寺內大小事，皆由絕取決之，勿以其年小而易之也」。

師在日後，果不負老和尚的付託，大力承擔護寺安僧的重任！就在西林老和尚入滅後一年，嘉靖四十五年(紀元一五六六年)，師二十一歲，該年一月十八日午後的一場大雷雨，將報恩寺一百四十餘間殿屋，化為灰燼。官府聞奏報後，將寺內十八位與消防有關的僧人，以失職之罪繫獄；其他寺僧因恐受株連，乃紛紛逃避。師在寺內，無一人可商計的情況下，「挺身力救，親自負鹽菜，送獄中以供之」，而寺址與獄所相距二十里，師竟能如此「往來不倦者，三月！」也由於師的熱心奔走調護，「諸在獄者，竟免死！」眾人因此益發感佩西林老和尚的知人之明！

師少時即有遠遊之志，二十一歲那年冬天，師於天界寺聽無極大師講《法華經》，並從而結識來日一齊遊方的法侶――當時在天界寺負責打掃廁所、實事求是的妙峰禪師。六年後，師二十七歲，在京城巧遇妙峰，得償結伴同游之願！師晚年曾云：「餘生平抱煙霞之癖，早年行腳，三十住五台冰雪中者八年，及居東海十二載。知命之年，乃被業風吹墮瘴鄉將二十年…」。

師初住五台，頗以山風怒號、澗水沖激，奔騰如雷為擾，後依妙峰師語――「境自心生，非從外來。聞古人云，三十年聞水聲，不轉意根，當證觀音圓通」而不綴修行，果臻得萬響俱寂、不復為音聲所擾的境界。不久，師更有向上一著之悟入，於自序年譜中載道：「一日粥罷經行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏、圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現其中。」及覺，即說偈曰：「瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹；翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。」從此，身心內外湛然，不復有音聲色相之執礙！

神宗萬曆九年(紀元一五八一年)，師應慈聖皇太后(神宗生母)之請，與妙峰、大方二師，於五台山，啟建「祈皇嗣（為聖皇太后求子）大法會」。這次法會圓滿後一年，果然有皇太子出生。虔信佛教的慈聖皇太后，自是喜不勝言；師亦因此聲名大噪。師為避盛名，乃於萬曆十一年(紀元一五八三年)，師卅八歲，因「大名之下，難以久居」，乃蹈跡東海之上，改名號為「憨山」。

師隱居東海勞山一年多後，慈聖皇太后為嘉慰師當年祈嗣之勞，特派專使親訪，力請師入京受賞，師固懇謝不就。後慈聖皇太后，復遣前使，送三千金予師。師仍婉辭以拒，並與使者相商，將該筆鉅款，轉作賑濟山東饑民之用。師慈悲利他的善行，不僅令當地父老銘感五內，也使慈聖皇太后，讚歎不已！

自師駐勞山，當地人始聞三寶佛法之名；師居東海十二年，曾數度為請藏經入京。平日則孳孳於弘法利生的道務。萬曆二十一年(紀元一五九三年)，師四十八歲，是年「山東大饑，死者載道」，師盡散山中儲糧，救助災民，更乘舟遠赴遼東糴豆數百擔，以濟饑民。眾人因而得免淪為餓殍！

神宗萬曆二十三年(紀元一五九五年)，師五十歲，因受大內宦官內鬥拖累，以莫須有的罪名，被發配到廣東雷州充軍。直到恢復自由之身，已是十六年後、萬曆卅九年( 紀元一六一一年)的事。當時師年六十六歲。師雖蒙冤遠謫，卻始終甘之如飴，未嘗有一絲怨懣，日常生活不離著述、說法，更曾發動大眾，合力掩埋因饑荒疫癘橫死者的骨骸，並親自主持超薦普濟道場。萬曆二十八年(紀元一六00年)，師五十五歲，為平息當地因福建運米船而引爆的衝突，特破關、往謁唆使暴動的稅吏。師導之以理，動之以情，危機遂得以化解！然而，最重要的化跡是，師以地緣之便，得謁六祖曹溪祖庭，並從而中興之。熹宗天啟三年(泛元一六二三年)，師以七十八高齡，示寂於曹溪禪堂。遺言曰：「大眾當念生死大事、無常迅速！」時百鳥悲鳴、四眾哀慟不已！

孟子有云：「窮則獨善其身，達則兼善天下」。綜觀師的一生，無論順逆窮達，皆不失僧格，不忘護國護教、利濟群生的本務，誠所謂：「造次必於是，顛沛必於是」者也！最後，謹恭錄師二十七歲時所撰的《缽銘》，借缽詠志，以見其甘凌霜雪之勁節。銘曰：

「爾委我以形，我托爾以心。然一身固因之而足，萬物實以之而輕。方將曳長風之袖，披白雲之襟：其舉也若鴻鵠之翼，其逸也若潛龍之鱗。逍遙宇宙，去住山林。又奚炫夫朱紫之麗，唯取尚乎霜雪之所不能侵！」

誠為「僧中鱗鳳，人間鐵漢」也！