探究神傳文化中的樂舞-記者方睛

談起「舞」，必然離不開「樂」。「樂」與「舞」的融合表現，從樂曲旋律涓流而出再透過肢體的延伸、旋轉、跳躍、翻騰的展現，舞者臉部面容的變化、眼神的流轉，傳遞出的内涵超越語言與種族間的隔閡，體現出的不同民族精神層次的文化面貌，是神賜予人類最神奇美妙的禮物。

樂舞的起源與功用

《詩經》是中國最古老的詩歌總集，不但是古體詩，在上古時期的《詩經》也是用來歌唱、演奏，不單是歌唱，往往還配有舞蹈，可以載歌載舞。比如演奏《周頌﹒維清》時，配合跳「象舞」的這種舞蹈。遺憾的是，這些曲調與舞蹈在歷史中已經失傳，至今流傳下來的只剩下詩詞文字了。

古時「樂」的涵義，不單獨侷限於「音樂」，而是包含詩詞、音樂、舞蹈，三者合而為一所表現出的「詩中有樂，樂中有舞，舞中有詩」的相互關係，稱之為「樂舞」。

最初的「樂」並不是創造給人用以娛樂為功用的，而是用來調節自然、歸正天地萬物秩序而開創的。「樂」效法於自然宇宙的法則，即是效法創造萬物的「道」，效法神的智慧，即帶有神的力量與痕跡，能夠歸正萬物，使一切同化大道諧和而有序。因此，早期的「樂」是社會教化人心最重要的工具。

樂舞的起源，最早可追溯至遙遠的史前文明時期，稱得上是史前文明的「活化石」。

上古文獻中記載，遠古時期，陰陽不調、萬物偏離大道，自然法則被破壞的情況下因而創作了樂舞。以平衡陰陽、疏通引導萬物，使自然回歸諧和狀態，使天下重歸於大道。

據考察，在1984年至2001年，從河南舞陽賈湖遺址中，先後出土了30多支以仙鶴尺骨製成的骨笛，這些骨笛是距今7800年至9000年間入土埋葬的。

經過測試後，發現這些骨笛擁有兩個八度的音域，在音域內半音階齊全，不僅能演奏傳統的五音或七聲調的樂曲，還能演奏富含變化音的少數民族或外國樂曲，音階構成非常科學、完備。由此，可說明在8000多年前，中華民族早已具備了先進與完備的音樂理論知識，已遠遠超出本次人類文明的歷史，足以印證中華「樂舞」在遙遠的史前文明時期就已經誕生了。

樂舞的開創 調和天地萬物與溝通神靈

史前的三皇時期，伏羲氏發明了「瑟」這種樂器，並創作了《立基》、《駕辨》等樂舞；女媧氏發明了「笙簧」，並統一了天下聲律，創作了《充樂》這首樂舞；神農氏發明了「五弦琴」，創作了《扶犁》這首樂舞；另外還有朱襄氏的「五弦瑟」、葛天氏的《八闋》樂舞……這些尚有記載的遠古樂舞，可能跨越了幾度人類文明，雖然早已失傳，但卻是沉澱於人類記憶深處的遠古印記。

早期的「樂」因為效法天地神靈的智慧，能夠通神，所以主要也用於祭祀及溝通天地神靈的橋樑。

在《世本﹒帝繫篇》中，女媧氏命令手下娥陵氏與聖氏二人發明了「都良管」與「斑管」這兩種樂器，統一了天下的音律，並與宇宙間日月星辰的運行規律相合、對應，而創作了《充樂》這首樂舞。樂舞譜成後，化物無聲，天下萬物無不從最細微處同化大道，一切都諧和有序。

《呂氏春秋》中也有記載，朱襄氏治理天下的時候，大地經常颳風，陽氣聚集蘊結以致陰陽失調、萬物凋落、果實不能成熟。於是，朱襄氏的大臣士達創造出五根弦的瑟，用來演奏，引來陰氣，以安定天下眾生。而在遠古陰康氏治理天下的時候，陰氣過盛，聚集凝滯，陽氣阻塞不按照正常的規律運行，導致人民精氣抑鬱而不舒暢，筋骨蜷縮而不健康，於是陰康氏創作舞蹈來加以疏通引導。

黃帝時期創作了大型樂舞《雲門大卷》用來祭天、堯帝時期的《大咸》用於祭地、舜帝的《大韶》用以祭四望、大禹的《大夏》祭山川、商湯的《大濩》享先妣、周武的《大武》享先祖，這是上古有名的六首樂舞，在《周禮》中稱其為「六代樂舞」都是用於祭祀的。不同的時間與場合使用不同的樂舞，祭祀不同的對象。

周朝時還專門設置了「大司樂」的國家級大型教育機構來教授這些樂舞 [5]。周代的貴族子弟，從十三歲開始就要學習「六小舞」，十五歲要學「象舞」，二十歲要學習「六代舞」，這是必修課，這些舞不學會，他們就無法踏入社會。

樂舞祭祀 感召仙禽異獸與天神來臨

黃帝還創作了上古神曲《華胥引》與《清角》。

相傳，黃帝在夢中神遊了伏羲氏出生的故鄉──華胥神國後，悟得治國養身的大道，經過28年的努力，將天下治理成了半人半神的國度，於是創作了《華胥引》做為紀念，這是《華胥引》的來歷。

而《清角》的創作，始於，黃帝在西泰山召開了一次神鬼大會，他乘坐著六條龍拉的象車，車子左右各站立著一隻畢方神鳥，風伯作法為他清掃道路，雨師降下甘露來洗塵，虎狼在前面開路，鬼神在後面保駕，騰蛇伏在地上以示恭敬，鳳凰在上空盤旋為他遮擋驕陽。

黃帝召集這次鬼神大會後，便創作了《清角》以示紀念，這是《清角》的來歷。據說《清角》能夠溝通天地，號令鬼神，演奏時能引來仙鶴與鳳凰，遮天蔽日，翱翔飛舞。[6]

史書中記載，春秋時，晉平公強令師曠彈奏《清角》，以致招來狂風大作，刮飛了廊上的瓦片，使得晉國大旱三年，赤地千里。所以《清角》是不能隨便演奏的，也不是一般人能夠享用的，其背後蘊含的力量太過於強大，若非大德之士，一般人駕馭不了，會帶來災禍。

五帝時期的樂舞，據《呂氏春秋》中記載：帝嚳在位時，命令咸黑創作了《九招》、《六列》、《六英》等幾首樂舞，另有一個名叫倕的人，發明了各種樂器。帝嚳便令人以這些樂器演奏，表演這些樂舞，竟然引得鳳凰、天雞等神鳥飛來，隨著樂曲翩躚起舞。帝嚳大喜，便用這些樂舞來祭天，讚頌天帝之德。[7]

堯帝時，任命質為樂官，質效仿大自然山林溪谷的聲音，創作了《大章》又名《大咸》樂舞，用來祭地。在演奏這首樂舞的時候，百獸都會隨之起舞，自然萬物都會和諧相處。[8]

另外《尚書﹒皋陶謨》與《帝王世紀》等古籍中都記載著：舜令人創作了《大韶》這首樂舞，共有九章，也稱《九韶》、《簫韶》，並令人演奏九章《大韶》樂舞，演奏完後，有鳳凰前來朝拜、起舞，百獸也都跟著起舞。[9]

《周禮》記載：在祭祀時演奏六代樂舞，演奏一遍，就感召來了鳥類和川澤之神；演奏兩遍，就感召來了短毛的獸類和山林之神；演奏三遍，就感召來了魚類和丘陵之神；演奏四遍，就感召來了長有細毛的動物和水邊之神；演奏五遍，就感召來了有甲殼的動物和土神；演奏六遍，就感召來了麟鳳龜龍和天神。[10]

又記載：在冬至那一天，在都城南郊的圜丘，以夾鐘律為宮音，使用雷鼓雷鼗，使用獨生的竹子製成的管樂器以及雲和山上的良木製成的琴瑟，跳起《雲門》之舞，在演奏到六遍時，天神就會紛紛降臨，這時就可以向天神行使祭禮了。[11]

周朝早期，演奏《咸池》祭地時，演奏到第八遍時，就會召來地神現身。演奏樂舞確實能夠感召神靈降世，親身接受祭祀，這也是早期樂舞能夠通神的力量所致。[12]

可見五帝時期，樂舞所蘊含的力量，一直到周朝時期，仍然非常強大，能夠直接展現神跡，可以號令鬼神、引起大自然的共鳴，召來仙禽異獸，使百獸聞聲起舞，使天下諧和安寧。

雩祭祈雨與巫舞

上古人類與天地神靈溝通的儀式，基本是通過「巫」來進行的，而「巫」往往是通過「樂舞」這個載體，來達到與天地神靈溝通與降神目地的。

上古時期的「巫」，與現代人心中那些處於社會底層、裝神弄鬼，從事邪門歪道職業的巫婆神漢不是一個概念。遠古時，只有精神專注、聰明智慧、光明聖潔、純潔高尚的人，神明才會降在他身上，使他成為人與神溝通的媒介，這樣的人男的稱為「覡」，女的叫做「巫」。[13]

所以，上古的「巫」大多都具有神通、是具有超凡能力與智慧且能夠通神的人，是神在人間的代言人。他們的社會地位非常高，受人敬仰，很多同時又是部落的首領，在部族和國家的政治生活中發揮著重大的作用。

樂舞因為可以通神、降神，在當時便大量用於祭祀，於是便發展出了巫舞。

從商朝留下的甲骨文中，關於巫舞的記載很頻繁，尤其在祭祀和求雨時，巫舞幾乎是不可少的。「雩」是古時候求雨的一種祭祀，古時，凡大旱必定會舉行「雩祭」來求雨。

隸舞是雩祭時所跳的巫舞，一般舞蹈者是由「巫」來擔當的，有時帝王會親自擔當舞者的角色。如：「王乍盤隸」[14]、「戊子貞，王其羽舞，吉」[15]等，關於商王求雨，是商王親自跳「隸舞」和「羽舞」的記錄。

湯禱桑林 天憫大德降雨解除大旱

歷史上有著名的「湯禱桑林」的典故，最早起源於商朝開國帝王商湯。

古籍《淮南子》、《呂氏春秋》、《屍子》等都有記載：商湯推翻了夏桀，即位之初，天下連續五年大旱，顆粒無收。湯命史官在郊外燃燒柴薪，以牛羊豬作為犧牲，祭祀上帝，乞求降雨。湯在祈禱時引咎自責，列舉了六條自己可能犯的錯誤，哀求上帝賜福降雨，但毫無效果。

大旱延續到第七年時，民不聊生，湯又在桑林這個地方設壇，祭天求雨。史官占卜後說，要用活人作犧牲祭祀，上帝才肯降雨。湯說：「祈雨本來就是為民，豈可因此而害民？」便決定用自己充當犧牲。

他剪去頭髮指甲，沐浴潔身，再向上天禱告說：「我一人有罪，不能懲罰萬民，如果萬民有罪，都降在我一人身上，不要因為我一人的無能而傷害了百姓的性命。」禱告完畢便坐到柴堆上。正當巫祝要點燃柴薪時，大雨驟然從天而降，連綿幾千里地，霎時間，百姓一片歡騰，作歌作舞頌揚湯的大德，這便是《桑林》之樂的由來。[16]

進退符合「樂」 活在一個「樂」構成的世界

《桑林》之樂到了周朝時，仍然十分流行。莊子在描述庖丁解牛時，曾說庖丁的刀法、動作、節奏等，完全合乎《桑林》樂舞，將《桑林》之樂用在了解牛上，真是將「樂舞」用活用神了。不光是庖丁如此，那個時代好像人人都這樣。

《禮記﹒玉藻》中說：「古時候君子必須要佩戴玉珮。右邊玉珮碰撞發出的聲音應該是徵音與角音，左邊發出的是宮音與羽音，這樣左右兩邊的玉珮在行走時就能發出音樂之聲了。快走時要符合《採薺》之樂，慢行時要符合《肆夏》之樂。返身時所走的路線要符合規，呈圓形；轉彎時所走的路線要符合矩，呈直角形。前進時，要將身體略俯，像作揖一樣；退後時要微微仰起身子，這樣，玉珮就會隨著人體姿態的變化而發出諧和的樂聲了。君子乘車的時候，能聽到車上的鑾鈴、和鈴的聲音，步行的時候，應聽到身上玉珮奏鳴的聲音，因此一切邪念就不會進入君子的心中了。」[17]

《周禮﹒大司樂》記載：天子慢走時要合乎《肆夏》的節奏，快走時要合乎《採薺》的節奏，乘車出行時也是這樣。向後轉、左右拐彎、下拜行禮等，都要合乎鐘鼓的節拍。[18]

看到這些記載，往往會讓現代人費解：這是一個對「樂」如何癡迷的社會啊！但，這就是我們高貴而又典雅的先祖們的真實生活寫照啊。

那個時期，上至天子，下到平民百姓，時時都沉浸在「樂」中，處處都離不了「樂」，整個社會和國家都形成了一個由「樂」所構成的奇妙氛圍，一個「樂」的世界。

過了近兩千年後，孔子在齊國時有幸欣賞了《大韶》樂舞。欣賞完畢後，竟然心曠神癡，整整三個月口不知味，嘗不出肉的滋味來，便感歎道：「沒想到樂竟然能達到如此高妙的境界啊！」這就是《論語》中記載的「三月不知肉味」的典故。

孔子評價說：「《大韶》之樂，盡善盡美啊！」這也是盡善盡美成語的來源。[19]

「樂」是神傳文化 為教化人心而誕生

其實「樂舞」所展現出的神跡，在歷史的發展中一直都存在著，只是越到後世，隨著人類物質文明的發展，不斷被慾望與執著所束縛，精神能量越來越退化，這種神跡的展現便越來越隱蔽，不再像遠古時表現得那麼直接與強烈。但，只要用心去發掘，還是能感應到那隱藏在「樂」背後深處的遠古神力……

在東方傳說中，人類文明之始，神曾下世轉生為聖人，將智慧帶給人類，傳授給人類文化，保護人類走過蠻荒進入文明。「樂」就這樣產生了，高深莫測的中華文明也是這樣產生的，所以被稱為神傳文化。

燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農氏等等，都是神下世的聖人，他們曾以半人半神的狀態存在，在歷史上留下了許多神跡，給中華民族留下高深莫測的智慧。

「樂」對人心的教化作用從它誕生的那一刻就具備了，在歷史的發展中也一直延續著這個作用，聆聽高雅的音樂，可以使人內心平和、安撫人心；可以提升氣質，使人變得優雅；可以歸正道德，端正人的品行。只是越到近代表現得越隱蔽、微弱，反而娛樂起了主導作用，使「樂」的教化作用幾乎被破壞殆盡，慢慢成了敗壞人心道德、放縱情慾的工具。

中華文化中極其重視禮樂教化，是一個重要組成部份。共匪亂華之前，幾千年來，不管朝代如何輪換，風雲如何突變，禮樂治世的地位從沒有人撼動過。可見禮樂對人心的教化力量，以及在古人心中的地位。

「樂」是傳播信息與政令推行的工具

早期的「樂」除了教化人心、歸正萬物秩序以外，還有一個重要的作用，就是作為信息傳播與政令推行的工具。

古話說：「四門貼告示，總有不識字的」，文字雖然在黃帝時就已經有了，但是，直到春秋時期，建立民間私學以前，卻只有貴族子弟才能接受教育、識字，士以下的普通百姓是不能讀書識字的。商朝更是如此，連一般的貴族都不會識字，僅有極少數與文字打交道的史官、巫覡或高級的貴族才能識字，普通百姓根本接觸不到文字。文字傳播信息、發布政令，那是文字在民間普及以後的事了。比如舜在位時，曾將五種刑法以圖畫畫在日用器物上，用來傳播法律，是傳播的一種方式，但也不是最主要方式。那時，「樂」才是傳播信息、推行教化的一個主要方式，這是「樂」早期發展出來的一個重要作用。

很長一段歷史時期，君王經常會派人到民間去採集民樂，稱之為「採風」。《詩經》中的《國風》就是從民間採集來的，「採風」一詞也是由此而來。漢朝樂府也是如此，君王派人深入民間，「採風」的目地，不是為了娛樂，主要是用來了解民風民俗的變遷、傾聽百姓的心聲、了解百姓的生活與民間疾苦，以對照發現自己施政的得失。[20]

「樂」是君王向天下發布推行教化，以及了解社會風氣、傾聽民聲的重要渠道。君王將對天下的教化譜成樂舞，然後推行傳播於天下，天下百姓在載歌載舞間同化君王的教化，潤物無聲。

「樂」的征伐之用

兵法中，孫子認為「不戰而屈人之兵」是用兵的最高境界，指的是用謀略達到不戰而勝的目的。如果連謀略都不屑使用，只以歌舞便令兵將解甲、遠夷臣服，這又是何等的境界？

據《尚書》記載：蚩尤被黃帝打敗斬殺後，其九黎部落的殘部發展出後來的三苗族，三苗民風剽悍、野蠻善戰、喜歡作亂、難以馴服，一直是當時社會頭痛的問題。舜帝時，三苗又不服統治而再次作亂，舜便派禹帶兵征伐。討伐一個月後，仍無法征服三苗族，於是，禹便聽從伯益的建議，停用武力，班師還朝。

退兵回來後，舜帝大力施行教化，在皇宮的東西兩階之間，令人手執羽毛、盾牌，大演樂舞，以示天下。很快的，樂舞的教化也在三苗族裡傳播開了。七十天後，三苗被感化，前來歸順，表示臣服。[21]

周武王「歌舞以凌殷人」大敗商紂

在《華陽國志》與《白虎通》中也有記載：武王伐紂決戰朝歌之野時，僅率兵車三百乘，士卒四萬五千人，衝鋒三千人。而紂王的軍隊是七十萬人，眾寡懸殊。就在兩軍交鋒之時，鼓聲震天，武王軍隊踩著鼓點的節奏，歌舞大作，前頭唱歌后面跳舞，迎向紂王大軍，「歌舞以凌殷人」。

商朝大軍面臨如此陣容，臨陣倒戈，帶領武王軍隊進攻朝歌，使弱小的武王摧枯拉朽般地擊敗了強大的商朝，成為天下共主[22]。

歌舞能屈人之兵，古人在殘酷的戰爭之中，在衝鋒陷陣之時，亦能歌舞而戰，這在今天看來，是何等的浪漫情懷。

早期樂舞之所以具備如此大的能量，能直接通神，有一個重要原因就是那時人類思想純淨，心誠意善，沒有甚麼慾望和執著，單純而簡單，所以能將「樂」的能量發揮到極致。

「樂」對應人體五臟六腑 治病之藥也

幾千年前，中國中醫四大經典之一的《黃帝內經》已經論述了音樂治病的理論基礎。其中記載：「人體五臟對應五音，六腑對應六律。六律又分為六陰律與六陽律，合稱為十二律呂，分別對應十二月、十二時辰、十二節（二十四節氣）、大地的十二條水經與人體十二經脈。」[23]

中醫的診斷，有望、聞、問、切四種手段。其中聞排在第二，指不見其人，只聽其說話聲，辨別五音的變化，來推斷身體經絡、五臟六腑的運行狀態，從而斷定病因。根據五音診斷病情，將五音調配成和諧的音樂，來對應調整人體五臟六腑的平衡，暢通人體的經絡循環，從而使身體回歸到和諧自然的狀態，達到治病養身、診病如神的效果。[24]與此相比，甚麼懸絲診脈等都是小兒科了。

因此元代名醫朱震亨也說道：「樂者，亦為藥也。」

慢慢地，隨著人類物質文明的發展，慾望變得越來越大，心靈不再簡單、純潔，開始變得複雜而污濁，開始追求肉欲享受，在物質利益中追逐，精神的能量越來越弱，離神越來越遠，背離自然與大道，神便逐漸隱沒了蹤跡。

「樂」淪為娛樂 巫風漸起神力式微

《尚書﹒伊訓》中記載：伊尹訓導太甲說：先王商湯曾警戒官員「敢有一天到晚在宮中跳舞、在室內縱情歌唱的，叫作巫風……國君沾染了巫風，國家必亡。」[25]。

說明早期的「樂」已由教化百姓、感天通神等功用，慢慢演變出供人娛樂享受等功用，當「樂」完全淪為人類縱情娛樂的工具時，就會形成一種邪淫的風氣，這個風氣被稱為「巫風」，它敗壞了國家風氣，墮落了社會道德。

《管子﹒輕重甲》載：「從前夏桀時，宮中養有女樂三萬人，每天清晨高歌於端門，舞樂之聲，大路上都聽得見，她們無不穿著奢華的衣服。」[26]可見，在夏朝末期「巫風」就已經興起了。當樂舞墮落成給人類縱情享樂的工具時，它那通神的能力就在歷史中慢慢消失，其背後神奇的能量也越來越微弱。

君子以「樂」同化大道 小人用「樂」放縱私慾

《樂記》是中國現存最早、影響最大的音樂論著，收錄於《禮記》之中，成為儒家經典。

《樂記》中說：「樂的作用是用來歸正人心的[27]，無論多麼隆重的樂，都不是為給人極盡聲情享受的；無論多麼盛大的食饗之禮，都不是給人窮盡味欲的。」

舉例來說：「演奏《清廟》之樂所用的瑟，上面是紅色絲弦，下邊是稀疏的孔，一個人唱，三個人和，其目的顯然不在於追求動聽，但是內涵深遠。」「又如大饗之禮，以水代替酒，盤子裏放的是生肉生魚，肉汁也不加任何調料，其目的顯然也不在於追求好吃，但意義重大。」

由此看來，古聖先王制禮作樂，其目地並不是要滿足人們口腹耳目的享受，而是為了教化人民清心寡慾，回歸自然大道。[28]

「樂是讓人快樂的。但是君子獲得的快樂是因為用「樂」同化了大道，小人獲得的快樂是用樂來滿足了人欲。用天道來節制私慾，則會得到真正的快樂而不迷亂；放縱私慾而遠離天道，就會迷失心智而得不到真正的快樂。」[29]

以上是《樂記》中的論述，根據這個標準，現代人類所流行的音樂、舞蹈基本大都屬於「淫樂」的範圍，起敗壞社會道德的作用，所以神跡全無。

德不配「樂」 晉國大旱三年

司馬遷的《史記》中也有收錄《樂記》，但有微小差異，名為《樂書》。

《樂書》中還記載著這麼一個歷史故事：

春秋時期，一次，衛靈公到晉國去拜訪晉平公，晚上住在濮水邊的上等客舍中。半夜時分，衛靈公突然聽到彈琴的聲音，就問身邊的人有沒有聽到，身邊人都說甚麼也聽不到。於是，衛靈公便召來師涓說：「我聽到琴聲，但問身邊的人都說沒有聽到，這看來，好像是鬼神的聲音，我將聽到的聲音向你講述一遍，你記下來。」

衛靈公一邊敘述，師涓一邊拿著琴按照衛靈公的描述記錄，到了天亮後才記錄完畢。記錄完畢後，師涓又練習了一天，練習好了，他們才一起去晉國見晉平公。

到了晉國，晉平公設酒宴款待他們。酒喝得正歡暢時，衛靈公便請求把路上聽來的曲子彈給晉平公聽，以助興。晉平公很高興，就令師涓坐在師曠的身邊彈奏。師涓是衛靈公的樂師，而師曠是晉平公的樂師。師涓的曲子還沒彈完，師曠便趕緊制止他說：「這是亡國的聲音啊，不能再彈了！」

晉平公就問師曠為甚麼這麼說。師曠說：「這首琴曲是師延從前為商紂王創作的，武王伐紂後，師延逃到東邊，最後跳進了濮水之中，這首曲子肯定是從濮水上聽來的，誰先聽到這琴曲國家就會衰敗。」但晉平公不在乎，還是讓師涓將它彈完了。

聽完後，晉平公意猶未盡，便問師曠：「這個世界上應該沒有比這曲子更悲傷的音樂了吧？」師曠說：「有」。晉平公問師曠：「能不能彈奏出來聽聽。」師曠說：「您的德行不夠，不可以聽這曲子。」晉平公還是堅持讓師曠彈奏，師曠沒辦法就彈了起來。

剛彈奏完一段後，就有16隻仙鶴從天邊飛來，聚集在廊門前；再彈第二段時，這些仙鶴就伸長脖子鳴叫起來，還拍著翅膀隨著琴聲起舞。

平公大喜，起身為師曠祝酒，然後又問師曠：「應該沒有比剛才這曲子更悲傷的音樂了吧？」師曠說：「有，過去黃帝召集鬼神時彈奏的曲子《清角》，比這更悲傷，但您的德行太薄，不配聽到此曲，否則將會引來敗亡的災禍。」

晉平公說：「我這一大把年紀了，還在乎敗亡嗎？我就喜好音樂，但願能夠聽到它。」師曠沒有辦法，就再次彈奏起來。彈完第一段，就有白雲從西北方的天空中湧起；再彈第二段時，狂風暴雨便鋪天蓋地而來，將廊上的瓦片都刮飛了，左右的人都嚇得四散奔逃，平公也害怕得趴在廊屋中。接著，晉國便大旱了三年，寸草不生。

《王子年拾遺記》中還記載了師延的故事：師延是商朝的樂師，但此人神秘莫測，沒有人了解他。他當過黃帝時的樂官，也在夏朝做過樂官，能從各國的樂聲中預測這個國家的興衰存亡。

夏朝末年時，他預測到夏朝要滅亡，商朝要興盛，就抱著樂器投奔商湯。然而到紂王時，因紂王沉淫聲色，便將師延囚禁在陰宮中，準備動用炮烙之刑。師延在陰宮中彈奏起高雅的音樂，看守的獄卒便厭煩地說：「這些都是很久以前的老調子，不是我們這樣的人喜歡聽的。」於是，師延又彈奏起淫迷的音樂，表現長夜的歡娛，看守們都聽得心神蕩漾，迷失了心智，師延便乘機逃了出來。

在逃亡的途中，師延聽說周武王要出兵伐紂，於是他在渡濮水的時候沉到水中去了。[30]

聽「樂」可預知國運興衰

《樂記》中記載：「審察一個國家的音樂可以知道這個國家的政治狀態，也能從中知道該如何去治理。」[31]

「太平盛世之樂，安詳又歡樂，其國家必定政通人和；亂世之樂，充滿了哀怨與憤怒，這個國家必定倒行逆施；亡國之樂，充滿悲哀與憂思，百姓就會陷於絕望的困境。聲音之道，與政治是相通的。五音中，宮音代表為君王，商音代表臣下，角音為民，徵音為事，羽音為物。君、臣、民、事、物這五者不亂，就不會有不諧和的聲音。」

「若宮音亂了，則樂聲荒亂，這個國家的君王必定驕縱無度；商音亂了，則樂聲傾軋，表示這個國家官員敗壞；角聲亂了，則樂聲憂傷，百姓必多怨憤；徵音亂了，則樂聲悲哀，國家必多事不寧；羽聲亂了，則曲調傾危，表示國家財用匱乏。若五聲全部亂了，相互侵陵，則稱為慢。這個國家離滅亡也就不遠了。」[32]

由此可看出，「樂」還可以用來預測一個國家的興衰存亡、旦夕禍福，這也是從「樂」治國的功用中分離出來的。

《通典》記載：隋煬帝巡遊江都前，樂工王令言的兒子從宮中回到家，在戶外用琵琶彈《安公子》這首曲調。王令言聽後臉色驟變，內心驚恐，趕緊告誡兒子說：「你不要隨駕去江都了，這支曲子沒有宮聲，宮代表君主，皇上肯定回不來了。」後來隋煬帝果真在江都被殺。

《唐語林》記載：唐朝開元末年，西涼府都督進獻了新曲，唐玄宗便招待諸王欣賞。曲子結束後，大家都紛紛稱賀，唯獨唐玄宗的大哥寧王默然不語。

玄宗就詢問緣故，寧王回答說：「這首曲調雖然優美，但是臣聽說，一支樂曲從宮音開始，商音結束，中間由角、徵、羽諸音組成，頭、尾都要呼應宮、商。這首樂曲開頭就離開宮調，中間也很少用徵音，而商調用得雜亂且有增強之勢。臣又聽說，五音中宮代表君王，商代表臣下，宮調不強盛則君王勢力微弱，商調過強則臣下有作亂犯上的徵兆。事情現形在音律之中，散播在歌聲裏，而見之於人事。臣惶恐有一天會有亂臣作亂逼上之禍，陛下恐有流離之難，都預言在這首曲子中了啊！」

精通音律的玄宗皇帝聽了後沉默不語。等到安史之亂發生後，玄宗倉皇逃離長安，舉國一片混亂，才證實了寧王這知音預測的能力。

樂舞發展千年 匯流成中國古典舞

中華樂舞經過了幾千年的發展演變，其舞蹈部份最終發展成為現在的中國古典舞。

中國古典舞，歷史源遠流長，內涵博大精深，經過了五千多年的發展與錘煉，已發展成為一套極為完美的舞蹈體系，是其它人類舞蹈所不可超越的。它融合了中華幾千年發展歷程中的宮廷舞蹈、民間舞蹈、戲劇、雜技、武術等元素，歷經各朝文化的淬煉與沉澱，而不斷豐富完善，才成就今天的樣子。

除上古樂舞以外，中國古典舞在秦漢以後的歷朝歷代發展過程中，都留下過許多絕世經典。如《盤鼓舞》、《白纻舞》、《劍器舞》、《柘枝舞》、《胡旋舞》、《胡騰舞》、《春鶯囀》、《綠腰》、《秦王破陣樂》、《霓裳羽衣舞》、《十六天魔舞》、《觀音舞》等等，令人嘆為觀止。

但如此神奇完美的中國古典舞，在現代中國卻被破壞得面目皆非，不倫不類。

如今在中國大陸根本看不到正宗的中國古典舞，中共破壞了中國古典舞歷經幾千年所形成的這套完美體系，混雜了芭蕾舞、現代舞、爵士舞等等外來元素的污染，變得混雜而變異，完全失去了中國古典舞高雅、純正而平和的格調，讓人無法獲得純正中華文化之美的享受。

神韻藝術演繹中國古典舞 玄妙仙境舞台再現

當今人類世界，唯有神韻藝術團繼承了最純正的中國古典舞。她是中國古典舞在當今唯一的正統繼承者與集大成者。所以若想欣賞最純正而無污染的中國古典舞表演，那就去看神韻藝術團的巡迴演出。

神韻藝術團於二零零六年在紐約成立，其宗旨是復興真正的傳統文化，復興純正的中國古典舞。在十六年間，神韻藝術團取得了巨大的成功，使人們對於中國傳統藝術有了嶄新的認知。神韻的表演，給人所帶來的震撼是無以言表的，甚至在欣賞完演出的數天之內，眼前仍是神韻舞蹈演員的形像，耳畔仍迴響著那完美而純淨的天籟高音，使人不免產生錯覺，猶如身在人間而神遊仙境。

神韻藝術團的純正演出，讓我找到了遺失數千年的神的蹤跡：

那流光溢彩、美不勝收的純正漢服；那失傳的古美聲唱法，以身體特殊的共振所發出的完美高音；那純正傳神的中國古典舞身法、身韻；那讓人身臨其境、全球獨創的三維動態天幕與舞蹈完美的結合，將舞蹈演員、觀眾、三維仙境合而為一，令人忘卻身在何處；將人間這個大舞台濃縮在這小舞台上的跨時空演繹，中華五千年的純正神傳文化，讓人不知今夕何夕……

神韻藝術團引起世界的矚目，成為世界第一秀。每年都會在世界各地巡迴演出，足跡幾乎踏遍世界各大國家的最高檔劇院，除中國大陸以外。因為中共的妒忌與恐懼，使得神韻藝術團至今仍無法踏足中國古典舞的發源地，這確實令人不解與遺憾。

神韻充滿奇蹟的演出讓人深深震撼而折服，只有自己親自去看過、親身體驗過，見證了真正中華神傳文化的玄妙與神奇，才能真正明白。

註﹕
[1] 《毛詩序》：「情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」
[2] 《世本﹒帝繫篇》：「女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音，命聖氏為斑管，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下幽微，無不得理。」
[3] 《呂氏春秋﹒古樂篇》載：昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。
[4] 《呂氏春秋﹒古樂篇》載：「昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，陽道壅塞，不行其序，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。」
[5] 《周禮﹒大司樂》：乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。
[6] 《韓非子》：昔者黃帝合鬼神於西太山之上，駕像車而廣蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯掃進，雨師洒道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》。
[7] 《呂氏春秋》：帝嚳命咸黑作為聲歌──九招、六列、六英。有倕作為鼙鼓鐘磬吹苓管塤箎鼗椎鐘。帝嚳乃令人抃或鼓鼙擊鐘磬，吹苓展管箎。因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。
[8] 《呂氏春秋》：帝堯立,乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以作歌,乃以麋置缶而鼓之,乃拊石擊石,以像上帝玉磬之音,以致舞百獸。
[9] 《尚書﹒皋陶謨》：夔曰：「戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟，以詠。祖考來格，虞賓在位，群後德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳凰來儀。夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。」
《帝王世紀》：烝民乃粒，萬邦作乂，庶績咸熙，乃作《大韶》之樂，《簫韶》九成，鳳凰來儀，擊石拊石，百獸率舞。故孔子稱《韶》盡美矣，又盡善也。（《太平御覽》引）
[10]《周禮﹒大司樂》：凡六樂者，一變而致羽物及川澤之祇。再變而致裸物及山林之祇，三變而致鱗物及丘陵之祇，四變而致毛物及墳衍之祇，五變而致介物及土祇，六變而致像物及天神。
[11]《周禮﹒大司樂》：圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。
[12]《周禮﹒大司樂》：函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。
[13]《國語》：古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。
[14]見《殷墟書契前編》4.16.6
[15]見《殷墟書契前編》60.20.4
[16]《淮南子﹒主術訓》：商史紀，成湯時歲久大旱。太史佔之，曰：「當以人禱。」湯曰：「吾所以請雨者，人也。若必以人，吾請自當。」遂齋戒、剪髮、斷爪，素車白馬，身嬰白茅，以為犧牲，禱於桑林之野。以六事自責曰：「政不節歟？民失職歟？宮室崇歟？女謁盛歟？包苴行歟？讒夫昌歟？」言未已，大雨方數千里。
《管子﹒輕重篇》：「湯七年旱，民有無糧賣子者。」
《漢書﹒食貨志》：「堯、禹有九年之水，湯有七年之旱。」
《呂氏春秋﹒順民》：昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：「余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。」於是翦其發櫪其手以身為犧牲，用祈福於上帝，民乃甚說，雨乃大至。則湯達乎鬼神之化、人事之傳也。
《屍子》記載：「湯之救旱也，乘素車白馬，著布衣，身嬰白茅，以身為牲，禱於桑林。」
[17]《禮記﹒玉藻》：「古之君子必佩玉。右徵角，左宮羽。趨以《採齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩。近則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則聞鳴佩玉，是以非辟之心無自入也。」
[18]《周禮﹒大司樂》:教樂儀，行以肆夏，趨以採薺，車亦如之。環拜以鐘鼓為節。
[19]《論語》：子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：『不圖為樂之至於斯也！』

[20]《春秋公羊傳》：「從十月盡正月止，……男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使民間求詩。」「故王者不出戶牖，盡知天下所苦。」《漢書﹒藝文志》：「古有採詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。」
[21]《尚書﹒大禹謨》：三旬，苗民逆命……班師振旅，帝乃誕敷文德，舞幹羽於兩階。七旬，有苗格。
[22]《華陽國志》:「周武王伐紂，實得巴、蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世稱之曰「武王伐紂，前歌后舞」也。《白虎通﹒禮樂》記載：「武王起兵，前歌后舞，克殷之後，民人大喜」
[23] 《靈樞﹒經別》：「內有五藏，以應五音……外有六腑，以應六律。六律建陰陽諸經，而合之十二月、十二辰、十二節、十二經水、十二時、十二經脈。」
[24]《黃帝內經》：肝屬木，在音為角，在志為怒；心屬火，在音為征，在志為喜；脾屬土，在音為宮，在志為思；肺屬金，在音為商，在志為憂；腎屬水，在音為羽，在志為恐。
[25]《尚書﹒伊訓》：「制《官刑》，儆於有位。曰：敢有恆舞於宮、酣歌於室，時謂巫風……邦君有一於身，國必亡……」
[26]《管子﹒輕重甲》：「昔者桀之時，女樂三萬人，晨噪於端門，樂聞於三衢，是無不服文繡衣裳者。」
[27]《樂記》：致樂以治心
[28]《樂記》：樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
[29]《《樂記》：樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。
[30]《王子年拾遺記》（《太平廣記》引）
[31]《樂記》:審樂以知政，而治道備矣。
[32]《樂記》:治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民睏。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物，五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。征亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。

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