宇宙与婴儿 ——誕生過程神奇相似与隐藏的奥秘

在中國古代，「宇」代表的是空間，「宙」代表的是時間，正如《尸子》所說：「上下四方曰宇，往古來今曰宙」。宇宙不僅是物質空間的實體，也是時間概念上的虛體。最早將「宇」和「宙」這兩個字連用的，出現在《莊子·齊物論》中：「旁日月，挾宇宙，為其吻合。」大意是：至德聖人可以與日月比肩，手中握有宇宙，因為他們胸懷廣大，因此可以擁抱太虛，與道相契合，與萬物融為一體，達到「為其吻合」的境界。

古聖先賢一直在探索宇宙的起源，從最早的天文書《太始天元冊》到後世的諸多論述中，我們不難看出，宇宙的起源與嬰兒的誕生有諸多相似之處。而明朝道士張三丰在《大道論》中更是將宇宙誕生與嬰兒孕育直接聯繫起來。宇宙與嬰兒存在者怎樣的相似之處？這些相似點背後隱藏著什麼天機？我們能否從中獲得啟示和智慧？

一、《太始天元冊》之宇宙起源说

《太始天元冊》是一部最古老的天文著作，雖已失傳，但其中的一些內容被收集到唐代王冰次注之《黃帝內經·素問》中。王冰說：「《天元册》所以记天真元气运行之纪也。自神农之世，鬼臾区十世祖始诵而行之，此太古占候灵文。洎Jì乎伏羲之时，已鐫Juān諸玉版，命曰《册文》。太古靈文，故命曰《太始天元册》也。」 [1]大意是：《天元册》是一部记载天真元气运行的冊子。從神农时代开始，鬼臾区的十世祖就开始诵读和实践这部纪录冊的內容，它是一部古老的占候灵文。在伏羲之时，已经被刻在玉版上，并命名为《册文》。因为它是古代的灵文，所以被命名为《太始天元册》。

“占候灵文”是指一种用于观察、预测和解读天象、气候和自然现象的文献或文字。它包含了古代对天文、气象、地理等方面的知识和观察经验，用于占卜、预测、农时安排和日常生活指南。”灵文”则表示这些文献非常的靈驗精準並具有神奇的力量，能够揭示天地间充滿靈性和神奇奥秘的現象。

《黃帝內經·素問 ·天元紀大論》引述《太始天元冊》道：「太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。」 [2]

大意是：在宇宙產生以前是一片虛空，浩渺無際，元氣充盈其中。萬物在元氣的作用下開始滋生。元氣分化為金、木、水、火、土五行能量在洪微中運行，隨著元氣的布散，有靈性的生命也隨之充滿了這個宇宙，並統領在大地上化生的本元之氣。北斗九星懸照天空，日月及木火土金水七星按照周天的度數旋轉，天道顯現出陰陽的屬性，地道顯現出剛柔的特質，幽暗和顯明按照一定的位次出現，寒冷和暑熱也按照一定的季節往來，萬物不斷的生化，各類事物的不同形象都彰顯出來了，於是產生了我們人類居住的繁榮的宇宙。

《太始天元冊文》中的這段文字，探討了宇宙的起源是從「太虛廖廓」之無形狀態開始，然後有了元氣的出現，真靈——有靈性的生命，也就隨之而來。宇宙中的真靈是什麼？是像人一樣的靈魂嗎？俗話說：人活著是就是一口氣，人死了就是沒氣了。那麼這些真靈也像人一樣需要元氣而存在嗎？

二、張三丰《大道論》之嬰兒誕生說

張三丰為宋末明初的道士，武當派武術的開山祖師，著名的武當太極拳就是由張三丰所創的武當內家拳中的一種。張三丰學貫儒、釋、道三教，認為三教之上還有“大道”存在。“大道”先於一切而生，永恆存在，統領三教，造化天地宇宙等一切生命，包括人。人與宇宙的造化之理是相通的。張三丰的思想在《大道論》中得到了很好的體現。

2.1 張三丰的傳奇經歷

據《明史·方伎傳》載：「張三丰，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三丰其號也。以其不修邊幅，又號張邋遢，頎而偉，龜形鶴背、大耳圓目、鬚髯如戟。寒暑唯一衲衰。所啖，升斗輒盡，或數日一食，或數月不食。書經目不忘，遊處無恆，或云能一日千里。善嬉諧，旁若無人。嘗游武當諸岩壑，語人曰：「此山異日必大興。」時五龍、南岩、紫霄俱毀於兵，三丰與其徒去荊榛，辟瓦礫，創草廬居之，已而舍去。……永樂中，成祖遣給事中胡濙偕內侍朱祥齎Jī璽書香幣往訪，遍曆荒徼，積數年不遇。乃命工部侍郎郭璡、隆平侯張信等，督丁夫三十余萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名太和太嶽山，設官鑄印以守，竟符三丰言。」 [3]

大意是：張三丰名叫張全一，也叫張君寶，張三丰是他的號，因為平時不修邊幅而又被稱為張邋遢。張三丰身材高大，背如仙鶴靈龜，大耳朵圓眼睛，鬍子濃密支棱著。不管冬天夏天，他都只穿著一件衲衣（和尚穿的衣服）和一件蓑衣。張三丰可以一次吃很多飯，也可以幾天甚至幾個月不吃飯。他讀書時能夠一次記住全部內容，平時喜歡和人開玩笑，經常云遊各地，能夠一天走一千里。後來到武當山，並預言武當山將會興盛。當時武當山上的建築在元末戰爭中遭到損毀，張三丰帶領弟子們披荊斬棘，在廢墟上建起草廬居住，住了一段時間以後，又離開了武當山。……在永樂年間，明成祖朱棣派遣給事中胡濙和內侍朱祥攜帶聖旨和禮品前往全國各地尋找張三丰，但數年的搜尋沒有結果。於是，朱棣命令工部侍郎郭璡、隆平侯張信等人統領三十餘萬民夫，在武當山修建了宏大的宮觀，耗費了大量的財富。修建完成後，朱棣賜名武當山為太和太嶽山，並設立官員來管理。這一切都應證了張三丰的預言。

2.2 張三丰論嬰兒誕生

張三丰在《大道論》中談及大道對人的造化時說：「父母未生以前，一片太虛，托諸於穆，此無極時也。無極為陰靜。陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也。自是而陰陽相推，剛柔相摩，八卦相蕩，則乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣後而父精藏於腎，母血藏於心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。斯時也，性渾於無識，又以無極伏其神，命資於有生，復以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。」

大意是：在父母尚未生育之前，存在著一片虛無的狀態，依靠著無極，這是無極無限的時期。無極代表著陰的靜止。在這陰靜的狀態下，陽也同樣是靜止的。當父母開始懷孕時，一股靈氣進入胎內，這時進入了太極的時期。太極象徵著陽的活動，而陽活動的同時也引發了陰的活動。從此以後，陰陽相互推動，剛與柔相互摩擦，八卦相互轉化，於是乾道成為男性，坤道成為女性。因此，男女交媾之初，男性的精華與女性的血液融合在一起，這就是人體的基礎。之後，父親的精華存於腎臟，母親的血液存於心臟，心與腎的脈絡相連，隨著母親的呼吸，經過十個月的發育，嬰兒脫離母體。在這時刻，性情尚未明確，沒有認知，同時處於無極的掌控下，命運依賴於生命的誕生，太極也滋養了生命的氣息。當氣脈平靜，內在蘊含著元神，這就是所謂的真性；當神思平靜，內在孕育著元氣，這就是所謂的真命。嬰兒的神與氣混為一體，這正是所謂的天性和天命。

上文中張三丰不僅談到了嬰兒也是從空無的「太虛」中產生，之後才成為有「靈氣」的胎兒。同時他還談到了嬰兒出生前後的不同狀態：出生以前是「無極伏其神」，胎兒的神識受到無極的制約；出生以後是「太極育其氣」，胎兒的元氣受太極的養育。進而張三丰還談到神與氣的關係是：「氣脈靜而內蘊元神，則曰真性」，揭示了元神是處在平靜的氣脈之中時，就是嬰兒保有天真本性之時，反之，如果氣脈不平靜，元神就沒有了安身之處，嬰兒就會逐漸喪失天真本性。「神思靜而中長元氣，則曰真命。」，揭示了元氣在體內不是永遠不變的，是可長可消的，讓元氣生長的辦法就是讓神思平靜，這就是嬰兒的天命所在，試想，如果神思不靜則元氣就不能生長，而且還會在生命的過程中不斷的消耗。元氣耗盡殆盡的時候，就稱為「氣數已盡」，意即這個人死期已到。老子說：「沌沌兮，如婴儿之未孩」。 [4] 其中蘊含著深意：老子的境界處在宇宙的混沌未開時期，就像剛剛出生還不會發出「咳咳] 笑聲的嬰兒一樣，因為嬰兒在這個時期神識未開，元神安處在血脈之沒有消耗，這是生命的極高境界。

三、宇宙與嬰兒神奇相似解析

宇宙誕生和嬰兒成形有諸多相似性，以下將從「無中生有」、「元氣萌生」和「靈氣注入」「靈氣同在」這四個方面來分析宇宙誕生和嬰兒成形的相似性。

3.1 無中生有

首先，宇宙和嬰兒的成形都是由「無」到「有」的過程。《太始天元冊》中說宇宙最初的狀態是「太虛廖廓」，此時為空無的無極狀態；《大道論》中的嬰兒孕育之初是「父母未生以前，一片太虛，托諸於穆，此無極時也。」嬰兒同樣是從空無的狀態開始發育。

3.2 元氣萌生

宇宙和嬰兒都是在生命從無極狀態發育到太極狀態的過程中開始萌生元氣，元氣是生命存在的根本，是宇宙存在的能量基礎，也是嬰兒存活的必要條件。

《太平御览·天部一·元氣》中引用《三五歷記》載：「未有天地之時，混沌狀如雞子，溟涬xìng始牙，濛鴻滋萌，歲在攝提，元氣肇始。」 [5]大意是：宇宙在誕生初期時，天地還沒有分化出來，這時的狀態類似於一個雞蛋，混沌未分，宇宙開始萌發，生命的種子初現端倪，宇宙中生命力量逐漸滋生、成長。這時的時間概念還不明確，處於宇宙時間剛剛開始的時刻，也是宇宙中生命的根本能量——元氣開始產生的時刻。

這與《太始天元冊》之描述「太虛廖廓，肇基化元」如出一轍。「太虛」即是宇宙的無極時期，即沒有明確的時空概念的時期。隨著宇宙的演化，在走向太極的過程中，元氣產生了，並在元氣的作用下不斷的產生新的生命。而張三丰在《大道論》中不僅提到嬰兒的發育需要元氣的供養：「復以太極育其氣」；還指出了如何使元氣強壯的方法：「神思靜而中長元氣」。嬰兒在成形過程中，父親的精華藏於腎臟，母親的血液藏於心臟，父母都是在宇宙的演化中產生的生命，自然蘊含著宇宙的元氣，並隨著父精母血的運行，這些元氣儲存在嬰兒的身體，賦予其生命力和成長所需的能量。

總的來說，元氣注入是宇宙誕生和嬰兒成形的共同特點，它們都依賴於元氣的供應才能獲得生命力和成長。這進一步展示了宇宙與人之間的關聯性，以及宇宙中的生命與嬰兒的成長都受到元氣的影響。

附：不依賴於元氣而存在的高層生命

據《太平御覽·元氣》引《遁甲開山圖》載：「南溟之山，金堂玉室，上無元氣，實滋神化。」大意是：南溟之山有金玉築成的華美奇特的建築，上面沒有元氣的存在，卻滋養著神秘的變化。這說明在一些特定的地方，存在著不同於常規生命的形式，它們能夠以其它方式獲取能量和滋養。這些描述意味著宇宙中存在著多樣化的生命形式，超越了對元氣的依賴，以不同的方式維持其存在，並表現出更高級的特徵和能力。這為我們對生命的理解提供了更廣闊的視野。

通常在人們的認知中，宇宙就是最大的存在體，而在修道的書籍中，隱藏著宇宙之外還存在著巨大的天體，宇宙的結構非常的奧妙。佛家認為：一粒沙子中有三千大千世界，而大世界中的每粒沙子中又有三千大千世界。這些微妙無比的天體世界受著大道大法的制約，不同層次不同境界的生命受著不同層次不同境界的法理的制約。我們人類所居住的宇宙中的一切生命都依賴於元氣而生存，而更高境界生命不一定需要元氣就能夠生存，而且生命的形式更加美好殊勝。宇宙的奧妙難以言表，修煉者需要不斷攀登，才能破解這些謎團。

3.3 靈氣注人

生命並非機械的存在，而是具有內在的靈性和意識，它是神奇且非凡的。不僅人類在孕育過程中有著「靈氣」的注入時期，宇宙也同樣如此。張三丰在《大道論》中說：嬰兒在孕育的太極時期是「一片靈氣」，《太始天元冊》在描述宇宙的創造中的太極時期，也是「布氣真靈」。

關於宇宙「布氣真靈」的景象，在古代所有的書中都描述得非常晦澀難懂，真正將這一景象清晰明瞭描繪出來的是李洪志先生《大紐約地區法會講法》，文中說：「人體就是個小宇宙，有層層眾生。盤古宇宙開始在產生時，就像一個人在母體裡的胚胎一樣……盤古的真神也進入其中了……大意是：人體是個小宇宙，而盤古的巨大身體就是個宇宙。人有生老病死，宇宙有成住壞滅。宇宙在經歷過無數次的壞滅後再造的過程，在上一次的宇宙毀滅後，盤古的身體就化作了我們人類所生存的這個宇宙，而他的真神，也即真靈，也進入了這個宇宙。盤古的身體化作的宇宙有成住壞滅的過程，但是他的真神不會隨著宇宙壞滅。

3.4 「靈」與「氣」同在

「靈」和「氣」之間存在著密切的關係。據《太平御覽·元氣》引《遁甲開山圖》載：「有巨灵者，遍得元神之道，故与元气一时生混沌。」大意是：有一個巨大的神靈，他已经完全领悟、掌握了元神的奥秘和境界，具有非凡的能力，所以與元氣一同在混沌中產生並存在於混沌的狀態中。

不僅巨靈是與元氣同在的，一般的神靈也是與氣同在的。據《太平御覽·道》中引用《上清經》的記載：「氣之所守，隨身所生。神在則氣在，神去則氣去。氣散則為雲霧，合則為形影。出之為仙，化入之為真一。上結三元，下結萬物，靜用為兆身，動用為兆神。」 [5]大意是：當神存在時，氣就存在；神離去時，氣也隨之消散。氣散開時形成雲霧狀態，凝聚時則成為具體的形象或身影。修行者可以通過將氣聚集和運用，成為仙人，或者將氣轉化回到初始狀態。氣不僅向上貫穿天地水三元[7] ，向下連結萬物，而且在靜態時體現為身體，運動時體現為神。這段文字揭示了氣與神之間的奧秘關係，以及氣在修行和宇宙運作中的重要性。修行者通過領悟和運用氣的力量，可以達到超越凡人的境界，甚至成為仙人，融入宇宙的本源真一之中。這也顯示了宇宙中一切生命都受氣的支配，氣是宇宙運轉的基本要素之一。

由於這個宇宙中的一切生命都必須依賴元氣而存在，因此歷來都有人修煉元氣，亦即真氣，希望能夠回歸本源，生生不息，生命永存。但是由於這個宇宙本身也存在著成住壞滅，因此所有修煉元氣的生命都不可能真正超越生死，獲得永生。雖然還有不依賴元氣而存在的更高境界的生命，但是誰也不知道他們是如何達到那個境界的。因此這個宇宙中所有的生命，包括這個宇宙，都希望獲得圓融不滅的宇宙大法，讓生命獲得常在。

四、探秘宇宙與嬰兒相似性背後的天機

《太始天元冊》關於宇宙起源的描寫，何容易的讓人聯想到嬰兒的誕生。而張三丰的《大道論》，更直接接把嬰兒的誕生過程描寫的如同宇宙的誕生。這些描寫耐人尋味。

4.1 取象比類通過嬰兒認識宇宙

古人非常擅長用取象比類的方法探索未知領域。宇宙的誕生是一個未知領域，但是通過我們熟悉的嬰兒誕生過程，就很容易的理解宇宙是如何誕生的。

正如《素問·五運行大論》所說：「夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地……形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其像，雖遠可知也。」[8]大意是：宇宙的變化遵循著一定的規律，在天空中顯現為日月星晨的變化，在地上顯現為有形的物質，日月五星旋繞在太空之中，五行附著在大地之上……地之形質與天之精氣相互運動，這些變化就像樹木的根本和枝葉一樣的關係一樣，是一個相互聯繫的整體，所以仰觀天象的變化，雖然是遠距離觀察，也能得知它們的本質。

4.2 修大道回歸本源

正因為宇宙與人體有如此深刻而緊密的聯繫，所以修道中人堅信人類通過特定的修煉方法可以回到宇宙的初始狀態，達到永恆不滅的生命狀態。這也是人類探索宇宙與人體奧秘的目的所在。

《大道論》指出，通過修煉大道可以同化宇宙，與宇宙同在：「大道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生、地生、人生、物生矣。」大意是：大道統一了生天、生地、生人、生物等一切事物，並包含著陰陽動靜的變化機理，以及造化玄微的奧妙原理。大道貫穿無極和太極兩個極端。無極代表沒有名字，是天地的最初狀態；而太極則有名字，是萬物的根本。因此，由無名到有名，便有了天地生成、人類產生、萬物誕生。由此可見，大道是宇宙萬物的根本和本源，它統一了一切生命和事物，同時也是天地之始的起源。在大道的引導下，天地、人類和萬物得以生生不息，形成了宇宙的多樣性和生命的豐富。大道是宇宙運行的規律和奧秘，也是一切存在的基石。

人體和宇宙有著類似的結構，大道創造了天地萬物，也創造了人，因此人人都可以通過大道的修煉回歸本源。《大道論》又說：「浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！」大意是：人类天性的纯真和天命的存在。浑浑沦沦的状态，类似于孩子的天性，表示人在最初的状态下本质纯净，没有受到世俗的扭曲和束缚。这种天性是与生俱来的，是与宇宙共通的本性，被称作天性天命。而”复其天命”指的是人能够回归自己最本真的天性，恢复与宇宙的和谐联系，遵循天命而生活。这样的状态即可称之为”道”，也就是与宇宙大道相合，与天地自然共通的境界。因此，修道的过程实质上是回归自己最纯真的本性，拨去尘世的杂念和执著，使自己与宇宙相通一体。

最後張三丰說：「予论虽俗，义理最美」大意是：我所表達的观点可能普通世俗，但其中的义理却是最美妙的。表明張三丰对于探索大道和修行的一种自信和坚定信念。

五、結語

《黃帝內經.素問.上古天真論》說：「余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」大意是：我聽說上古時期有修煉得道的真人，能把握天地變化之機，掌握陰陽消長之理，吐故納新，呼吸真氣，完全超然與世俗之外，保養元神，做到精神和肉體完全和諧統一，所以壽命能和天地一樣長久，永無窮盡，這是因為他們完全同化了大道，所以能夠與大道同在。這段文字表明，人真的可以通過修煉獲得永生。

張三丰在《大道论》也強調了修煉的可行性：“只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，離仙道也就自然不遠了。”大意是：只要修煉陰德，擁有仁慈悲憫之心，忠誠孝順，信實誠懇，全心全意追求人道，便自然能接近仙道。”

宇宙如此廖廓深邃，古人對於修煉雖然有諸多論述，但是人們對真正的大道修煉還是不得要領。返本歸真的路在哪裡？難道我們們要像屈原《離騷》所寫：「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」或許天涯咫尺，修煉的大道就在眼前，有緣者定會得知，堅守仁義之心的人自會得知。