畫聖《吳道子》
吳道元，字道子，後改名為道玄，是唐朝第一大畫家。他是一個畫界的全才，舉凡人物、菩薩、神佛、龍、鳥、花木、山水及車輿、器仗、橋樑、房舍等等，無不精通，其中最擅長的是人物及佛像。千餘年來被奉為「畫聖」，民間畫工尊稱他為「祖師」。
【大紀元2月21日訊】吳道元，字道子，後改名為道玄，是唐朝第一大畫家。他是一個畫界的全才，舉凡人物、菩薩、神佛、龍、鳥、花木、山水及車輿、器仗、橋樑、房舍等等，無不精通，其中最擅長的是人物及佛像。千餘年來被奉為「畫聖」，民間畫工尊稱他為「祖師」。
出入筆墨 下筆如有神
他作品的數量很大，據說他在長安、洛陽兩地寺觀中繪製壁畫多達300餘堵，各式各樣、無有雷同。他所畫卷軸畫有記錄的達一百多件，這些畫以佛教、道教的題材居多。他畫佛像頭頂上的光圈，不用尺規，揮筆即成；他畫龍，龍的鱗甲都會有飛動的感覺；下雨天時，還會有煙霧環生。
吳道子他畫畫時下筆如有神，宛如一陣旋風，一氣呵成。據載，皇宮中有一面粉牆，有一次唐明皇命他在上面做作山水畫。吳道子調了一盆墨，將墨汁全部潑在牆上，再用一塊布幕蓋上。過了一會兒，他將布幕揭去，請皇上觀畫：只見牆上山水林木，人煙鳥獸，無不具備。明皇久久觀看，讚歎不已。吳道子指著畫說：「這座山巖之下有一個小洞，洞中有仙。輕扣洞門，裡面就會響應。」說完，他用手指彈了彈那扇小小的洞門，門忽然開了，道子進入洞中後，招手請皇上也進去，可是皇上進不去。旋即門就關起來，沒有吳道子的蹤跡了。
中年的時候，他繪畫的藝術更已臻至化境。唐玄宗曾經派人召他進京，有一天忽然想起嘉陵江山水的美景，便遣使吳道子漫游嘉陵江去寫生。數月之後，吳道子返回長安，玄宗皇帝向他要畫時，他卻兩手空空，玄宗詫異地問：「愛卿去四川為朕作畫，怎麼兩手空空的回來呢？」吳道子見問並不驚慌，直截了當地說：「臣無粉本，均記在心。」玄宗大怒道：「數月的感懷，憑心何能記全?」於是命他在大同殿內數丈長的粉壁上，畫出全部嘉陵江三百里山水，如果畫不出來，定要問罪。
吳道子奉了旨意，當場就在大同殿內繪畫起來了，結果不到一天的時間，嘉陵江三百里的絢麗風光全部展現在大同殿上。玄宗一見大喜道：「李思訓數月之功，吳道子一日之跡(在此之前，畫家李思訓也曾在大同殿以數月之功，畫過嘉陵江水)，你真是活神仙啊！」
畫功出神入化 畫作稀世珍品
吳道子有一個女兒，名叫玉妹，長到十八歲時，和鄰村的一個年輕人定了親。因為吳道子給窮人畫畫不要錢，給富人畫畫賺的錢又救濟了窮人，所以沒有錢給女兒辦嫁妝。於是他就對女兒說：「孩子呀，妳就要出嫁啦，爹用什麼給妳當嫁妝呢？這樣吧，爹是畫匠，就給妳畫一些畫吧。」就這樣，他白天畫，晚上也畫，晴天畫，陰天也畫，到了玉妹出嫁的日子，畫了滿滿一箱子的畫。玉妹走時，這箱畫也隨著她的花轎抬到了婆家。
玉妹的夫婿是一個貪財的人，他見岳父沒陪什麼嫁妝，只帶來一個破箱子，非常生氣。趁玉妹出去吃飯時，點起火把畫一張一張地扔進火裡燒掉。玉妹吃過飯回房來，看見丈夫在燒畫，就不顧一切去奪。可是晚了，畫已經燒完了，她只搶過來一張畫著花綢被的畫。玉妹氣壞了，哭著責問丈夫為什麼燒她的畫時，她丈夫說：「這些畫，幾張破紙，有啥用？妳要可惜，妳不是還拿著一張嗎？今晚上別蓋被子，蓋妳爹給妳的畫吧。」玉妹是個性倔強的姑娘，就是凍死也不屈服，哭了一會兒後，就抱著那張畫躺在床上睡著了。
第二天早上，她丈夫醒來，看見玉妹蓋著一條新被子，很驚訝！不知道她哪來的被子？這時，玉妹也醒了，把被子一捲又變成了一張畫，放進了箱子裡了。她丈夫此時才知道那些畫都是寶貝，悔恨極了。可是都被他燒光了，悔恨又有什麼用呢？
總之，吳道子作畫出神入化，所以後代才有各式各樣的神話傳說。他的畫以佛畫最為著名，而佛畫的成就在於佛畫形象的中國化，不僅衣著中國化了，而且面貌也中國化了。例如，在後人仿繪的《送子天王圖》中，天王和眾神明顯帶有中國道教之風；淨飯王與王后，頗像中國的皇帝與皇后；神所騎之瑞獸，也像中國龍的變種。外來宗教的題材，在吳氏筆下完全漢化了。這種宗教題材的漢化之風，一直影響到宋、元、明、清等朝代。綜觀中國古今畫家中，能與之抗衡者，未之有也。
中国古代画家之画圣吴道子
吴道子的《八十七神仙卷》是我国美术史上的经典传世之作，代表了我国唐代白描绘画的最高水平，堪与五代顾闳中的《韩熙载夜宴图》比肩。
吴道子（约685－758），又名道玄，阳翟（今河南禹县）人。少年时曾跟随张旭、贺知章学习书法，没有成功；改习绘画后，不到二十岁，就已经很有成就。后来做过一些小官，玄宗时入宫，任内教博士，官至宁王友。他是盛唐时期的杰出画家，擅画佛教人物、山水。技法上远学张僧繇，近师太宗时的张孝师，并把中原画风与西域画风融合起来，自成一家，运用“莼菜条”式的线条以及自创的淡着色法作画，被人称为“吴装”。他发展了张僧繇的疏体，落笔雄劲，气势博大，所画的人物衣纹飞动，犹如被风吹扬，号称“吴带当风”，人们把他所开创的宗教绘画新样式称为“吴家样”，对后世影响极大，有“百氏画圣”之称。记载说他曾画过三百余堵壁画，形象生动而富有感染力。他画嘉陵江，三百里风景一日挥就，传为奇谈。其真迹已不可见，但他的画风可以从敦煌172窟盛唐净土变、103窟盛唐维摩变及传为北宋武宗元所绘制的《朝元仙杖图》中窥见。吴道子的学生很多，卢棱伽是他的得意门生。但现藏故宫博物院、传为卢棱伽的《十六尊者像》被专家认定为五代后的增仿之作。五代北宋时的著名画家王瓘、高文进、武宗元等都属于他的传派。
吴道子“下笔有神，是张僧繇后身”。他的作品以宗教题材为最多，在长安、洛阳两京寺观所作壁画就有三百余间，卷轴画亦不少，但早已失传，而摹本很多，北宋米芾说：“伪吴生见三百本，余白首止见四轴，直笔也”，分别为苏轼、王防、周种和赵令穰所藏。今天，我们只能依据现有摹本和史料及流派传衍，对“吴家样”进行研究。吴道子画的人物，“早年行笔言细，中年行笔磊落，挥霍如莼菜条。人物有八面，生意活动。方圆平正。高下曲直，折算停分，莫不如意。其传彩行焦墨痕中。略施微染，自然超出缣素，世谓之吴带当风。”《八十七神仙图》人物动态、神情各异，活灵活现。堪称“以形写神”和离时于空的一大杰作。
吴道子作品
他擅画道释人物，亦擅画鸟兽、草木、台阁，笔迹落落，气势雄峻。曾作壁画三百余间，“奇迹异状，无一同者”。画佛像圆光、屋宇柱梁、弯弓挺刃、皆一笔挥就。早年行笔较细，风格稠密，中年雄放，变为遒劲，线条富有运动感，粗细互变，线型圆润似“莼菜条”，点划之间，时见缺落，有笔不周而意周之妙。后人把他与张僧繇并称“疏体”，以别于顾恺之、陆探微劲紧联绵较为古拙的“密体”。所写衣褶，有飘举之势，与曹仲达所作外国佛像，衣纹紧窄。喜用焦墨勾线，略敷淡彩于墨痕中，足显意态，又称“吴装”。
壁画名作有《地狱变相图》。他兼工山水，描绘蜀道怪石崩滩很有名气。张彦远认为“山水之变，始于吴，成于二李”。苏轼认为“画至吴道子，古今之变，天下之能事毕矣。”吴是“画塑兼工”，善于掌握“守其神，专其一”的艺术法则，千余年来被奉为“画圣”；民间画工尊之为“祖师”。
他的画作有《明皇受篆图》、《十指钟馗图》，入《历代名画记》；《孔雀明王像》、《托塔天王图》、《大护法神像》等九十三件，入《宣和画谱》。传世作品有《天王送子图》，又名《释迦降生图》卷，为净饭王之子释迦出生故事。现藏日本大阪市立美术馆。《释迦图》藏日本京都东福寺。皆为后人托名摹本。
吴道子一生作画极多，但大多数已湮灭，幸存的《八十七神仙卷》便成为屈指可数的中国古代重要艺术巨作中的一件。这一长卷之所以能穿越千年重现世人面前，美术大师徐悲鸿的功不可没。徐悲鸿与这件国宝的故事曲折传奇，失而复得，将其视作是自己的生命，甚至为筹集购此画的资金累得住了院。
慧眼识得吴道子真迹
1937年5月，徐悲鸿到香港举办画展。一天，作家许地山介绍他去看一位德国外交官夫人收藏的四箱中国字画。当他看到第三箱的一幅人物白描长卷时，不由眼前一亮。用手头仅有的一万元现金再加上自己的7幅作品，购下了这幅画。
这是一幅白描人物手卷，佚名，深褐色绢面上描绘了87位列队行进的神仙，造型优美，将天王、神将那种“虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余”的气派表现得淋漓尽致，那冉冉欲动的白云，飘飘欲飞的仙子、使整幅作品具有“天衣飞扬，满壁风动”的艺术感染力。
全幅作品没有着任何颜色、没有任何款识，但徐悲鸿一眼就看出这是一幅出于唐代名家之手的艺术绝品。徐悲鸿将其定名为《八十七神仙卷》，并亲手将一方刻有“悲鸿生命”四个字的印章，小心地打印在画面上，从此朝夕不离左右，视为铭心绝品。
1937年春，徐悲鸿返回南京。恰巧张大千由北平来南京筹备全国美展事宜，此时，黄君璧、谢稚柳等人也在南京，他们把酒畅饮，张大千、谢稚柳等人还前往徐悲鸿的住处观看了《八十七神仙卷》。
张大千见卷后大吃一惊，叹为观止，称这幅当时国内唯一见到的唐代人物画卷有“吴带当风”之感，认为可能是唐代画圣吴道子的粉本。对于张大千的这一判断，谢稚柳等人也表示赞同。
国宝失而复得
1941年，太平洋战争爆发，日本入侵新加坡。此时正在新加坡举办画展、呼吁抗日的徐悲鸿立即将部分珍贵展品秘密隐藏起来，只携带了《八十七神仙卷》及少量展品，撤离了新加坡。
1942年，当徐悲鸿辗转回到云南昆明，当年5月，徐悲鸿到昆明举办劳军画展。当时昆明虽然未遭沦陷，但敌人的轰炸机却天天光临，人们每天都要几次钻防空洞。 5月10日，空袭警报响起，他同大家一起跑进了防空洞。当警报解除，回到住地，却发现有人趁乱撬开了寓所门锁，将他珍藏的《八十七神仙卷》和其它三十余幅画盗走！徐悲鸿面色骤然煞白，昏倒在地。
正当徐悲鸿以为《八十七神仙卷》可能就此遗失、认定此生再也见不到它了的时候，1944年夏，徐悲鸿收到一封从成都寄来的信，写信的是徐悲鸿曾经教过的一个女学生卢荫寰，她告诉老师，她在成都见到了《八十七神仙卷》。原来，几年前徐悲鸿在当年授课时，曾把自己珍藏的《八十七神仙卷》拍成照片，带到教室给学生们讲解作品的艺术价值和自己得到这幅珍品的经过，让学生们临摹。
卢荫寰对当时的印象特别深刻。后来，她得知《八十七神仙卷》在昆明被盗的消息，心里也记挂着这件事。两年以后，卢荫寰和丈夫随同一个朋友，到一个不相识的人家里去做客。那个人拿出一幅古代人物白描长卷请客人欣赏。卢荫寰仔细一看，吓了一跳，凭她的印象，这幅画卷就是徐悲鸿在昆明丢失的《八十七神仙卷》。
收到学生卢荫寰的信后，徐悲鸿兴奋不已，原本想立即到成都索画，但他又怕吓坏画的持有者。因为徐悲鸿是大名人，如果画的持有者万一就是窃贼，很可能会惧怕被捕而将证据毁掉。他决定自己不出面，请一位朋友前往成都，请他先找到持画者，见到这幅画并确认为真迹后，先设法与之交朋友，然后再花钱把画买回来。
不久，成都传来消息：那幅画的确是原画，持画者也愿意把这幅画卖给徐悲鸿，不过，他开出了天价：银元20万，同时还要徐悲鸿的20幅作品。 20万银元是个什么概念呢？在当时，北京城里一个上好的大四合院也不到一万银元。
为了画的安全，徐悲鸿接受了他的条件。他不顾自己体弱多病，白天黑夜忙于作画，甚至为此累得生病住了院。夫人廖静文则帮助丈夫找朋友筹款。不久，20万现款和20幅作品寄到成都。在那位朋友的帮助下，很快《八十七神仙卷》又回到了徐悲鸿手中。
当徐悲鸿再次打开画卷，发现画的主体没有丝毫的损伤，只是画面上盖有“悲鸿生命”的印章已被挖去，题跋也被割掉。
1948年10月，徐悲鸿再次装裱画卷，并第二次加盖了“悲鸿生命”的印章。 88岁的白石老人题写卷名，张大千、谢稚柳写跋。张跋称此卷与他收藏的《韩熙载夜宴图》为“唐画人物，唯此两卷，各尽其妙”；谢跋则云此卷为“晚唐之鸿裁，实宋人之宗师也”。徐悲鸿自己亦写跋记述此卷传奇经历本末，并将失画、得画所作两首七绝抄于跋后。
1953年9月，徐悲鸿逝世，其夫人廖静文在徐悲鸿逝世的当天，就宣布将悲鸿留下的一千余件作品和一千余件他收藏的历代优秀字画及万余件图书资料，包括《八十七神仙卷》)全部献给国家。
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