【中華千古名醫】《醫聖》張仲景
張仲景，名機，生於東漢桓帝元嘉、永興年間，死於建安末年（約公元215～219年）。他廣泛收集醫方，寫出了傳世鉅著《傷寒雜病論》，史稱醫聖。
張仲景，名機，生於東漢桓帝元嘉、永興年間，死於建安末年（約公元215～219年）。南陽郡涅陽（今河南省鄧縣穰東鎮張寨村，另說河南南陽市）人。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守。他廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》，史稱醫聖。
博覽群書 創新醫學療法
因張仲景父親是個讀書人，在朝廷做官，受家庭環境的影響，使他從小有機會接觸到許多典籍。他也篤實好學，博覽群書，並且酷愛醫學。當時社會動盪不堪，農民起義此起彼伏，黎民百姓飽受戰亂之苦，加之疫病流行，很多人死於非命，而官府部門不但不作為，卻在還一味地爭權奪勢，加深了百姓的苦難。這使張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途，憐憫百姓，萌發了學醫救民的願望。漢桓帝延熹四年（公元161年），他10歲左右時，就拜同郡醫生張伯祖為師，學習醫術。張伯祖當時是一位有名的醫家。他性格沉穩，生活簡樸，對醫學刻苦鑽研。每次給病人看病、開方，都十分精心，深思熟慮。經他治療過的病人，十有八九都能痊癒，他很受百姓尊重。張仲景跟他學醫非常用心，無論是外出診病、抄方抓藥，還是上山採藥、回家炮製，從不怕苦不怕累。張伯祖非常喜歡這個學生，把自己畢生行醫積累的豐富經驗，毫無保留地傳給他。加之他博覽醫書，廣泛吸收各醫家的經驗用於臨床診斷，進步很大，很快便成了一個有名氣的醫生。當時的人稱讚他「其識用精微過其師」。
張仲景生活在東漢末年。當時疫疾廣泛流行，大批的人死亡，據載自漢獻帝建安元年（公元196年）起，十年內有三分之二的人死於傳染病，其中傷寒病佔百分之七十。而且當時很多庸醫不但不積極救人，反而在此時趁火打劫賺昧心錢。為此張仲景刻苦研究醫術（如學習《內經》等古代醫藥典籍），向業內高人求教，廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：「上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養其身」，表現了張仲景作為醫學大家的仁心仁德，後人尊稱他為「醫宗之聖」。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。
張仲景為人敬仰的重要原因之一，就是在這部著作當中體現出來的「辯證論治」的重要醫學思想，可以說，它的出現對後世中醫學發展起到了絕對的主宰作用，是中醫的靈魂所在。即使用寒涼藥物治療熱性病，是中醫的「正治法」；而使用溫熱的藥物治療，就屬於「反治法」。但是這兩種截然不同的治療方法都是用於治療熱性疾病的，相同的症狀，不同的治療方法，如何區別和選擇呢？就是要辯證（就是要準確辨別對方的症狀實質）。不僅僅是表面的症狀，還要通過多方面的診斷（望、聞、問、切四診）和醫生的分析（辯證分析）得出症候特點，才能處方。這樣治療效果都會很好。因張仲景是第一個把這種「辯證論治」的方法創立並應用於臨床實踐，因此，《傷寒論》也被稱為「醫方之祖」。
醫案舉例：有一次，兩個病人同時來找張仲景看病，都說頭痛、發燒、咳嗽、鼻塞。經過詢問，原來二人都淋了一場大雨。張仲景給他們切了脈，確診為感冒，並給他們各開了劑量相同的麻黃湯，發汗解熱。第二天，一個病人的家屬早早就跑來找張仲景，說病人服了藥以後，出了一身大汗，但頭痛得比昨天更厲害了。張仲景聽後很納悶兒，以為自己診斷出了差錯，趕緊跑到另一個病人家裡去探望。病人說服了藥後出了一身汗，病好了一大半。張仲景更覺得奇怪，為什麼同樣的病，服相同的藥，療效卻不一樣呢？他仔細回憶昨天診治時的情景，猛然想起在給第一個病人切脈時，病人手腕上有汗，脈也較弱，而第二個病人手腕上卻無汗，他在診斷時忽略了這些差異。病人本來就有汗，再服下發汗的藥，不就更加虛弱了嗎？這樣不但治不好病，反而會使病情加重。於是他立即改變治療方法，給病人重新開方抓藥，結果病人的病情很快便好轉了。這件事給他留下了深刻的教訓。
潛心鑽研 撰寫醫書 終成千古醫聖
據記載張仲景曾經入仕，做過舉人，後來被朝廷派到長沙做太守，在做太守的時候，他每逢初一十五不辦公，而大開衙門給百姓看病。後來人們就把坐在那裡看病的醫生叫「坐堂醫生」來紀念張仲景。
這時候，東漢王朝四分五裂，張仲景官不能做穩當，家也難回。於是他就到嶺南隱居，專心研究醫學，撰寫醫書。到建安十五年，終於寫成了劃時代的臨床醫學名著《傷寒雜病論》，共十六卷。經後人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書。《傷寒雜病論》系統地概括了「辯證施治」的理論，為我國中醫病因學說和方劑學說的發展做出了重要貢獻。後來該書被奉為「方書之祖」，張仲景也被譽為「經方大師」。張仲景寫成該書後仍專心研究醫學，直到與世長辭。晉武帝司馬炎統一天下後的公元285年，張仲景的遺體才被後人運回故鄉安葬，並在南陽修建了醫聖祠和張仲景墓。
餃子和東漢醫聖張仲景有什麼關係？古代有沒有辦法像現代人這樣通過心肺復甦來挽救人的性命的？
醫聖張仲景留下了藥方和警世名言-作者俞音
一千九百年前，一部《傷寒論》開闢了中國及亞洲醫學的新局面，拯救蒼生無數。今天，在張仲景的故鄉，歷經朝代更替，又經過數十年砸爛傳統的運動，傳統中醫的精髓已漸失傳。現代社會的中國人被無神論徹底地洗腦後大多不相信神力、神通，認為順應天道五行的中醫不合時宜。
張仲景所書《傷寒雜病論》，歷經戰亂，現存世已更名為《傷寒論》和《金匱要略》。廣為流傳，為醫家聖典（新唐人視頻截圖）
《資治通鑑》有云：「才德全盡謂之聖人。」縱觀中華浩瀚文明史，仙聖輩出，盡展風流。音樂、繪畫、文學、書法、醫藥、茶藝、兵法，神蹟處處，仙氣漫漫。五千年神傳文化，滋潤神州大地，澤被舉世蒼生。古代仙聖之傳奇與斐然成就，輝映傳統哲思與道德精神，教化人心，啟迪後代。
醫學巨著《傷寒雜病論》
張機，字仲景，東漢末年名醫，於公元210年左右寫成《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》）。這部巨著是中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，確立了六經辯證論治的原則，記載了大量有效的方劑，受到歷代醫家、國外醫學界的推崇，被稱作「眾方之宗、群方之祖」。此書在後世分作《傷寒論》與《金匱要略》兩書。清代醫家張志聰有言：「不明四書者不可以為儒，不明本論（《傷寒論》）者不可以為醫。」據不完全統計，自晉代至今，整理、注釋、研究《傷寒雜病論》的中外學者逾千家。此書及其所列方劑對朝鮮、日本、越南、印尼、新加坡、蒙古等國的醫學發展都起到了不同程度的影響和推動作用。日本醫學會「最高功勳獎」得主大塚敬節曾說：「《傷寒論》是世界最高的論述治療學的古典醫著。」張仲景在元朝和明朝以後被奉為「醫聖」，甚至有廟為其供奉香火。上世紀中共發動的「文革」期間，在河南南陽，張仲景的塑像被搗毀、墓亭和石碑被砸爛。張仲景紀念館裡的展覽品被洗劫一空。
張仲景勤求古訓 醫術高超
張仲景年少時即欽佩扁鵲的醫術，因而酷愛醫學。他10歲那年拜同郡醫生張伯祖為師，一直刻苦學習，不畏艱辛。張仲景「勤求古訓」，仔細研讀古代醫書，當時人們稱讚他「其識用精微過其師」。他還「博採眾方」，廣泛蒐集古今方藥，對民間的多種治療方法都加以研究，積累了大量資料。在診病和學習時，他每每「考校以求驗」，一絲不苟。張仲景為人謙虛謹慎，他在《傷寒論》的序文裡說：「孔子曰：生而知之者上，學則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術，請事斯語。」西晉醫學家在皇甫謐的《針灸甲乙經》序中，記載了張仲景為「建安七子」之一王粲（字仲宣）看病的軼事。王仲宣二十多歲時，一天張仲景見到他，對他說：「你患病了，到了四十歲，眉毛就會脫落，再過半年，就會死去。現在服五石湯，可免此難。」王粲聽聞此言感到不快，沒有吃藥。過了三天，張仲景又見到王粲，問他可否服藥。王粲稱已經吃了。張仲景看出他並未用藥，說：「你為何輕視自己的生命呢？」王粲沒有作聲。二十年後，他的眉毛果然慢慢地脫落，一百八十天後就死去了。張仲景竟然可以預見二十年後的疾病和發作細節，連時間也掐算得精準無誤。不僅如此，他還能夠提供消除病患的妙方。只可惜，患者不聽他的診斷，最終結局應驗了醫聖所言句句屬實，令後人歎服之至。中國傳統醫學絕妙非凡，蘊含天人合一、陰陽五行、神通功能等諸多玄機，現代西醫望塵莫及。
《傷寒論》序言警醒世人
張仲景留下的，除了診病的原理和方劑，還有人生的重要哲理。《傷寒論》原序裡寫：「夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏，經絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉？」這一段的大意是，大自然分布著五行之氣，以此運轉化生萬物。人體稟承著五行之常氣，才有五臟的生理功能。經、絡、府、俞，陰陽交會貫通，玄妙、隱晦、幽深、奧祕，變化難以窮盡，假如不是才學高超、見識精妙的人，怎麼能探求到其中的道理和意趣呢？張仲景還說：「怪當今居世之士，曾不留神醫藥、精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生。但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附焉？」張仲景確實是聖人，他在論述醫方時，也闡明了做人的道理。他指出，當時社會上的讀書人都不重視醫藥，也不精心研究醫方醫術，反而爭著追求榮華權勢，仰望權勢豪門，把名利當作唯一重要的東西，結果外表雖然華貴，而身體內裡衰敗。皮都不存在了，毛將依附在哪裡呢？這個問題，恰好適用於今天的中國社會。在中共的無神論和鬥爭哲學的作用下，人們拋棄了傳統道德、祖先的遺訓及文化技術精華，奔忙在捨本逐末的危險道路上。一千九百年前，一部《傷寒論》開闢了中國及亞洲醫學的新局面，拯救蒼生無數。今天，在張仲景的故鄉，歷經朝代更替，又經過數十年「砸爛傳統」的運動，傳統中醫的精髓已漸失傳。現代社會的中國人被無神論徹底地洗腦後大多不相信神力、神通，認為順應天道五行的中醫不合時宜。不僅如此，許多醫師和藥品製造商連救世濟人的基本原則也丟掉了，庸醫、假藥泛濫，甚至毒疫苗被注入人體，害命沒商量。人若無德，仁心、仁術、良藥也難尋。身為華夏子民，我們應當珍惜得天獨厚的文化遺產。從為人處世，到治理天下，社會各個領域、各個階層都可以從傳統價值觀中獲益無窮。抱樸求真，謙卑自省，這樣的人生定會豐滿、快樂，這樣的社會也將繁榮、昌盛，遠離災禍。
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中醫史上的不朽之作《傷寒雜病論》
歷代醫家無不尊東漢時期的張仲景為「醫聖」，故有「醫聖者，即醫中之堯舜也，榮膺此譽者，唯仲景先師。」
張仲景與扁鵲、華佗、李時珍並稱中國古代四大名醫，他的《傷寒雜病論》被公認為中國醫學方書的鼻祖。（網絡圖片） 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。
張仲景（150年～219年），名機，字仲景，南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市和鎮平縣一帶）人，東漢末年著名醫學家。張仲景與董奉、華佗被並稱為「建安三神醫」。與扁鵲、華佗、李時珍並稱中國古代四大名醫。
《傷寒雜病論》確立了中國醫學「辯證論治」的規律，它奠定了中醫治療學的基礎，是中國最早的一部理法方藥具備的經典著作，開創了中國醫學辯證論治的先河；同時在製劑學方面也有獨到之處，對後世也有深遠的影響。因此，歷代醫家無不尊東漢時期的張仲景為「醫聖」，故有「醫聖者，即醫中之堯舜也，榮膺此譽者，唯仲景先師。」
《傷寒雜病論》成書近2000年的時間裡，一直擁有很強的生命力，它被公認為中國醫學方書的鼻祖，並被學術界譽為講究辯證論治而又自成一家的最有影響的臨床經典著作。書中所列藥方，大都配伍精當，有不少已經現代科學證實，後世醫家按法施用，每能取得很好療效。歷史上曾有四五百位學者對其理論方藥進行探索，留下了近千種專著、專論，從而形成了中醫學術史上甚為輝煌獨特的傷寒學派。據統計，截至2002年，光是為研究《傷寒雜病論》而出版的書就近2000種。
《傷寒雜病論》不僅成為中國歷代醫家必讀之書，而且還廣泛流傳到海外，如日本、朝鮮、越南、蒙古等國。特別在日本，歷史上曾有專宗張仲景的古方派，直到今天，日本中醫界還喜歡用張仲景方，在日本一些著名的中藥製藥工廠中，傷寒方一般佔到60%以上。日本一些著名中藥製藥工廠如小太郎、內田、盛劑堂等製藥公司出品的中成藥（浸出劑）中，傷寒方一般也佔60%以上（其中有些很明顯是傷寒方的演化方）。可見《傷寒雜病論》在日本中醫界有著深遠的影響，在整個世界都有著深遠的影響。
《傷寒雜病論》是中國最早的理論聯繫實際的臨床診療專書。它系統地分析了傷寒的原因、症狀、發展階段和處理方法，創造性地確立了對傷寒病的「六經分類」的辯證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎。書中還精選了三百多方，這些方劑的藥物配伍比較精煉，主治明確。如麻黃湯、桂枝湯、柴胡湯、白虎湯、青龍湯、麻杏石甘湯。這些著名方劑，經過千百年臨床實踐的檢驗，都證實有較高的療效，並為中醫方劑學提供了發展的依據。後來不少藥方都是從它發展變化而來。
名醫華佗讀了這本書後嘖嘖讚嘆說：「此真活人書也」。喻嘉言高度讚揚張仲景的《傷寒雜病論》說：「為眾方之宗、群方之祖」。「如日月之光華，旦而復旦，萬古常明」（《中國醫籍考》）。歷代有關註釋、闡發此書的著作很多。特別是註釋、闡發《傷寒論》的著作竟達三四百種之多，《傷寒雜病論》被稱之為中醫史上的不朽之作。
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