【原創】復興傳統文化《還原老子五千言古版本》81章-作者呂尚

復興傳統文化·還原《道德經》老子五千言第八十一章

「絕智棄辨，民利百倍。絕偽棄詐，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊亡有。三言以為事，不足，或命之，或呼豆：視素保樸，少私寡欲。」通行本篡改為「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。視素抱樸，少私寡欲。」看到這一章，直覺就認為一定篡改一大堆。害得老子被一些人批評是倡導愚民政

策，這是錯的!這一章篡改字很多，所以後世學者搞不懂老子的思想。

通行本說要禁絕「聖、智、仁、義、巧、利」，感覺很奇怪。台灣有人解釋為「放棄聰明才智，人民可以獲得百倍的好處；放棄仁德和義行，人民自然變得孝慈；放棄靈巧及利益，盜賊自然消失無蹤」，為什麼會這樣解釋?實在不通!

老子寫的是「絕智棄辨、絕偽棄詐、絕巧棄利」，要禁絕的是「智、辨、偽、詐、巧、利」，這才對呀。學者們都是依照篡改的通行本亂解釋。

「絕智棄辨，民利百倍」的意思是，為政者要「絕智」，傾自己的智慧為人民設想周全，不要使人民陷入還要分辨、選擇的困境，人民就會擁有百倍的利益。

簡單八個字，意思完全不同。台灣有個例子可以說一說，二〇一七年台灣新政府修勞動基準法，要推行「一例一休」，政府官員也說不清此法，不會論述，勞工與資方對立，造成政府、勞方、資方、社會四輸局面，後來立法院強力通過修法，整個社會淒淒惨慘，經濟活動力全沒有了。結果半年後立法院看推行不下去，又要修法，這就是政府官員不會「絕智」，不會傾自己的智慧來想出好法律，讓人民「棄辯」，不需要各方辯論的地步。

原因其實出在數十年前將工廠法改為勞基法，這思維就錯了，硬性將工廠作業員的規定施行到各行業，沒有考慮不同行業的作業特性，錯誤延用迄今。一年多來全社會都在大吵此議題，造成全國皆輸。很多大官為保位子都只會堅守上意，而領導人的想法是否正確，沒有大官會檢討，像是將募兵制改為徵兵制，也是前任總統的私意，在高位者根本不思考台灣是否可施行，結果現在找不到兵源，台灣國防每況愈下，缺額非常多。不認為民選制度是最好的，沒有經驗的大官們根本不會「絕智」地為國家人民想出最佳法條，只會保自己位子。

自古「天子」必須有「天命」，必須是上天賦予的，方能成為天子。即現代說的領導人或總統，這些人必須秉承宇宙之規律，而非來自人民的選擇登上高位，則一定混破敗。

常說「民主」是西方菁英制度用來騙百姓的，真意是「你們是民，我是主」，有一句話「共產主義騙窮人，民主主義騙所有人」，哀哉!

下一句「絕偽棄詐，民復孝慈」的意思是：為政者要絕棄所有虚偽詐術，讓人民復歸孝慈之本性。

真正的意思出來了，蒙昧了二千年。

「絕巧棄利，盜賊亡有」的意思是，為政者要斷絕心機，不讓人們投機取巧，盜賊就會自然消失。

正解全出來了，原來是在警告主政者三件事，要他們遵守。問題不是出在人民，都是出在主政者呀!

下一句，「三言以為事，不足，或命之，或呼豆：視素保樸，少私寡欲。」這裡怎麽會出現「豆」字?「豆」在老子那個時代有「呼籲」之意。為政者用「絕、棄」的原則來做事還是不足的話，就需要用命令或呼籲人民來遵循：保持樸素、態度謙虚，減少私心和欲望。前面講的「絕智棄辨、絕偽棄詐、絕巧棄利」是為政者的具體做法，「視素保樸，少私寡欲」是為政者的行事本質。人都有欲望，所以老子不寫「絕私棄欲」而寫「少私寡欲」，人的私欲是禁絕不了的，只能規勸少一點，這樣才合乎人性，合乎自然。

老子不空談，而是合乎人性、合乎自然，這才是人人做得到的。

白話文：

為政者要傾自己的智慧為人民設想周全，勿使人民還要陷入分辨、選擇的困境，人民就會擁有百倍的利益。

為政者要絕棄所有虛偽詐術，讓人民復歸孝慈之本性。

為政者要斷絕心機，不讓人們投機取巧，盗贼就會自然消失。

用以上三句原則來做事，還是有不足的話，就需要用命令或是呼籲人民遵循：保持樸素、態度謙虛、减少私心和欲望。

看《序言》請點擊鏈接：https://yingjiexinshiji.com/2022/04/22/%e3%80%90%e5%8e%9f%e5%89%b5%e3%80%91%e5%be%a9%e8%88%88%e5%82%b3%e7%b5%b1%e6%96%87%e5%8c%96%ef%bc%9a%e9%82%84%e5%8e%9f%e8%80%81%e5%ad%90%e4%ba%94%e5%8d%83%e8%a8%80%e5%8f%a4%e7%89%88%e6%9c%ac1-4/

老子其人

老子，又名李耳、李聃，生於東周末期，時為楚國苦縣人(今河南省鹿邑縣)。實際出生年代不詳，有說生於周幽王十年，另說出世於商朝武丁庚辰年(《道藏•猶龍傳》)，學界考據約生活於西元前五七一年至四七一年之間。

《史記•老子列傳》稱老子為「周守藏室之史」，以現在話說是在周朝首都洛陽管理周室的藏書及檔案，由於守藏室集天下之文，收天下之書，老子處其中得以博覽泛觀，以致通禮樂之源，明道德之旨，造就其博大宏偉思想。

當時老子眼見周朝衰敗，即辭官歸隱。約西元前四七八年九月某一天，九十三歲高齡的老子西行去秦國。經過函谷關，關令尹喜通過占卜，預知會有神人從此經過，就命人清掃四十里道路迎接，老子果然來了。

尹喜曰：「先生您要隱居，以後聽不到先生之教誨，就請先生勉為其難著書傳世! 」遂趕忙將老子請進屋內，誠心請老子在此歇息幾日，並向他求教學問。

老子才華獨步當時，卻沒有在中原一帶傳授什麼。此時知道尹喜命中注定該得他的思想精華，遂在函谷關做短暫停留，揮筆寫了五千字。

之後，老子西出函谷關，背身騎牛過流沙西去，消失在蒼茫天地之間。至此，老子便淡出世間，也淡出歷史典籍。他去了哪裡？沒人知曉。另據傳聞，老子可能先入蜀、再入藏、最後去梵。

老子留下的五千字之中，先言德，再言道，他知曉宇宙萬物有一個共同的本源法則，但不知其名，姑且勉強稱之為「道」。

以現代宇宙論觀之，可以說，老子是全世界第一位有系統論述宇宙起源及宇宙規律的聖人。

《老子》原本是一篇沒有分章節、篇名,一氣呵成的作品,整篇約五千多字,為當時諸子百家共仰的著作。可惜老子原文古本已逸散二千多年。

到了三國時期，魏國玄學家王弼(西元二三六至二四九年)寫了一本《道德經注》，遂成為留傳後世的唯一版本，通稱為「通行本《道德經》」。

然而，王弼的年代距離老子約八百餘年，《道德經注》真實性多寡，歷代也有不少學者質疑是否忠於老子原文。清《四庫全書》曾提:「此本(指收錄在《四庫全書》內的王弼注本)即從張氏(明萬曆張之象)《三經晉注》中錄出，亦不免於訛脫，……後有政和乙未晁說之跋，稱文字多謬誤。……考陳振孫《書錄解題》尚稱不分道經、德經……安知其他無妄加竄定者乎?」

「晁說之跋」，用白話文解釋是：「王弼《道德經注》二卷，真是得了老子之學嗎?鳴呼，學其難哉!王弼知道自己注的『佳兵者，不祥之器，至於戰勝，以喪禮處之』並非老子的話。『乃不知常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物』也是古本所沒有的。……他的文字則多謬誤，近乎有不可讀的，令人惋惜呀!」

北京大學學者樓宇烈教授說:「《道德經》一書在其流傳過程中不斷有後人增删、編改，而在其傳抄、刊印過程中又時有衍奪錯植等發生，從而形成了《道德經》一書極其複雜的版本問題。」

也有研究學者認為漢代獨尊儒家之後，把眾多秦以前的夏商周上古華夏文明的「根文化」抛棄，同時也抛棄了黃老文化，《老子》五千言文字也被大量篡改與編修，影響了之後二千年對老子的認識。

可見現今流傳的通行本《道德經》在歷史流傳過程中，不斷有後人增删、編改，又在傳抄、刊印過程中時常誤植文字，至王弼著書時，則按照他自己的玄學理念進行颠倒、段落錯綜與文字篡改，不但把〈道篇〉搬到前面，更抽掉基礎部分，把基礎和結果颠倒，只剩下難懂的哲學思想。也因此，通行本《道德經》與古本老子思想不盡相同、差異不小、已是當今學術界有目共睹的事實。

所幸自一九七〇年代開始，陸續出土多種更古老的《老子》版本，使老子真本文字得以還原，回歸老子本意，方對得起老子!這也是天意!

一九七三年，湖南長沙馬王堆漢墓出土大批文物，抄寫年代約在戰國末期至漢初的二、三十年間。其中發現兩本老子，現今學者分別稱為甲本、乙本。甲本文字介於小篆、隷書，把〈德篇〉放在〈道篇〉之前，文字沒有避諱漢高租劉邦的「邦」字，可證年代應在劉邦即位之前的秦代或戰國末年抄錄，距今最少二二六〇年。

乙本文字為隸書•將「邦」改為「國」以避諱文字，但仍然使用「盈」和「恆」兩字，沒有避諱漢文帝劉恆的名字。因此年代應在漢高祖劉邦即位之後，漢惠帝即位之前，距今大約二一七〇年。此版本將〈道篇〉放在前，〈德篇〉放在後。

一九九三年•湖北荊門郭店楚墓出土竹簡老子，比馬王堆帛書本又早了一百多年。經學者整理，年代約在戰國中期(西元前三百年)，距今約二三〇〇年。可證郭店楚簡老子為最早的版本，也是〈德篇〉在前，〈道篇〉在後。但它是摘抄本，有不少殘缺處，字數只有今本的三分之一，幸好可以與馬王堆帛書甲本相互對照。

二〇一三年，北京大學收藏西漢簡本，此本於二〇〇九年初受理捐贈收藏，現存竹簡二二一枚，五千三百餘字，殘缺僅六十餘字，是迄今保存最完整的老子古本，也是繼馬王堆漢墓帛書甲本、乙本及郭店楚墓竹簡老子之後，出土的第四個簡帛老子古本。此版本分為七十七章，保存完整的篇章結構，與通行本的八十一章不同，也供學者深入探討分章問題。

此版本的兩枚竹簡背面寫有「老子上經」和「老子下經」篇題，是老子書名在出土簡帛中的首次發現。它把〈德篇〉置於前，〈道篇〉置於後，此順序也與世界上最早的老子詮釋書《韓非子說老》的順序相吻合。

秦《吕氏春秋注》將老子作品稱為《上至經》，漢初稱為《老子》，漢景帝尊為《道德經》，唐高宗尊為《上經》，到了唐玄宗尊為《道德真經》。

新出土的帛書本與竹簡本在時間上都比王弼本更接近老子所處的春秋戰國時期，依照大陸學者羅勤先生所說，「越是接近原書時代所刊刻之版本，由於其翻刻的次數較少，錯,疏也少，因而所翻刻之書的保真越可靠。在今天看來，唐寫宋槧本就更有了很高的版本價值。」以及考古學專家高明先生所言，「近古必存真，因而較多地保存《老子》原來的面貌。」這些古本的出土幾乎完全彌補了通行本的缺失，也徹底還原老子思想的原貌。

如今，經過數十多年光陰，海內外許多學者參照並深入研究後，證實現今通行本《道德經》謬誤極多，使老子原來的思想體系遭到後世扭曲、嚴重破壞，已是不爭的事實。老子思想經過後人的篡改，讓人一談老子就自然想到無為、不爭、消極、避世等，使得推廣積極行為的人認為老子學說無法推崇，不為大眾接受，年輕人也不讀了，也別提推廣了。

但是，從二千多年前的楚簡與帛書版本老子，可以看出老子五千字把整個宇宙天地萬物與人的規律和真相表述出來，是非常積極明確、論理極有系統、用字嚴謹有力的學說。

作者：今後我會陸陸續續整理校對老子原文跟通行版的區別。供大眾參考。